青城山下陳半仙
什麼是道呢？從老子說的“道法自然”得知，道，是一種能使系統整體向好向前發展的自動自發起作用的機制。然，是動詞；自然，是自己然，不是指自然界。大家不要把道想得太複雜、太玄妙，很多人說道不可言說，那我們還怎麼遵循道？
什麼是德呢？老子說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”德，是人在處理自我與系統內各因素的關係時所採取的合於道的原則。用老子的話來說，如不有、不恃、不宰、不爭、處下、柔弱等等。
我不想說太多的理論，就只舉一些簡單的例子，容易理解，可能還有用呢？
比如，種豆得豆，就是道在“豆的系統”裡起作用的結果。豆的系統包括：種植者、豆種及其生物生理機制、地理環境、陽光、氣候、土壤、水、營養物等等。當我們清楚和堅信“豆之道”的作用時，不主宰，不控制，不影響，順從於“豆之道”，我們是可以“無為而無不為”的。相反，有人就想反季節栽種、基因改良、大施化肥農藥等，就是與“豆之道”對著幹，想人為干擾豆的生長機制，主宰豆的生長進程，這樣就是“不德”了。結果是現代科技種出來的果蔬，品相雖好，產量也高，卻不好吃，甚至有害。
還有，比如“家庭之道”，由各成員組成的家庭系統，各居其位，各司其職，父母盡其仁慈，孩子順其天性，良好互動，和諧和睦。如果你聽到有人說他家裡有叛逆的孩子，就知道他的“家庭之道”出了問題。請注意，孩子“叛逆”是果，那他叛什麼？逆的是誰？就要從家庭系統裡的主導者即家長身上找原因了。如果沒有過高的期望、要求和控制，怎麼會強力的反彈呢？家長如果能夠靜下心來仔細檢視自己的話，就會看到自己“不德”的地方了。父母依道有德了，孩子也就不叛逆了。
至於道和德連起來的“道德”，查一下詞典就知道了，是社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的準則和規範。
郭三滿
兩千多年前，先秦思想家老子寫出了五千餘言的《道德經》流傳後世。這一本中華文明的智慧聖典分為《道經》與《德經》兩部分，原本《德經》在前，《道經》在後，後來改為《道經》在前，《德經》在後，故而合稱為《道德經》。
那麼“道”與“德”分別是什麼意思呢？首先要從這兩個字的原意說起：
道是什麼？道就是道路，我們今天依然這麼說。不過《道德經》中說的“道”，可不是我們日常所走的道路，而是萬事萬物所必走的道路。這個道路是什麼？就是事物的規律，而且不是每個事物的特殊規律，而是所有事物的最普遍的規律！
任何事物都要遵循“道”這一規律，所以道是萬物的根本，萬物都是從道中創生的。那麼“道”這一規律具體是什麼呢？老子說，道的作用廣大無邊，能夠生成萬物，萬物生成後就離開了道，走得越來越遠，但是物極必反，最終萬物都會回到道：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”所以，道的運動規律就是返回起點：“反者道之動。”萬物從道產生，離開道，返回道這一過程本身就是道的運動規律，換言之，道就是一個循環不斷的圓圈，就像太極圖一樣。
對於萬物而言，道無處不在，它不是外在的主宰，而是內在的規律。所以萬物遵循道的規律而運動，其實是一件自然而然之事。這也就是老子所說的：“道法自然。”道的規律就是自然而然。
那麼什麼是德呢？“德”字其實就是“得”字，德就是人從道中得到的東西。正如《管子》中所說的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也。”道是萬物的普遍規律，而德是專屬於人的特殊規律。如果人對於道有所體悟，能夠遵守道的規律去做事，那他就是有德之人。
那麼德具體有哪些內容呢？《道德經》中說了很多，比如：
“無為”。無為不是毫無作為，而是不強作妄為，要順應萬物的內在規律去做事，要自然而然的去做事，因為道的規律就是自然而然。
“歸根覆命”。道的規律就是返回自身，是一個不循環的圓圈。所以有德之人也要復歸其根，而人的根就是嬰兒，所以人要返回嬰兒狀態，像嬰兒一樣柔弱，像嬰兒一樣純真。
一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，閱讀系列文章。
夢露居士
何為“道”何為“德”？道德的含義是什麼？這個問題，老子《道德經》中說得非常清楚。為此需要正解，那就將問題“道”與“德”分開來論述，“道德”的含義就一目瞭然。
首先來論述何為“道”。
老子的“道”其實是人生處世哲理，但是還講到宇宙間的根本問題。為此這個“道”既是人生之道，又是天地之道。就是明天道以推人事，明人道以應天地。
老子《道德經》中的“道”的內涵，用一個字解釋就是“無”。也就是無為才自化，清靜才自正，具體說就是無為自然，無慾不爭，無形自化，無動清靜，無強柔弱。“道”並不是指人，也不是指一件東西，而是世界的本真，自然規律。
再來論述何為“德”。
何為“德”就是德性，品德，就是一個人的天性，稟性，就是正直的本心，本性。老子《道德經》中把“德”分為“上德”與“下德”。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”。
“上德”不是有意地表現出德性，也無心去表現出來。是自然而然的。“上德”之人越無意識，不刻意表現德，追求德，反而越有德。
“下德”卻有意地表現出來德性，一旦有意就是有目的，是勉強的，炒作的，這種表現還容易產生虛偽，作假行為。“下德”之人越有意識，刻意去表現德，追求德，反而越沒有德。
綜上所述的“上德”與“下德”，就是“上德無為而以為，下德為之而有以為，”意思是上德的人是不妄為，而且無以為。“無以”就是無意，沒有主觀地去作為，是無意地去作為。下德是“為之而有以為”意思是有所作為，而且是有意去作為，帶有主觀意念。這就是“上德”與“下德”有著本質上的根本區別。
最後來論述“道德”的含義。
從以上論述的何為“道”何為“德”的理解，由此“道德”的含義就迎刃而解了。“德”就是遵循正道而行，“德”與“道”關糸就是，“德”是“道”的俱體體現，“道”是“德”的實際內涵。“道”是無形的，不可見的，“德”是有形的，外顯的。隱含在內的就是“道”，顯現出來的就是“德”。為此，“道”為體，“德”為用，兩者合為一體，不可分割而形成“道德”，這也就是“道德”的真正含義。
總之，在現實社會中，我們講道德觀念，就是一種理念。是一種很自覺的行為表現出來，是仁和義內在的一種自律。法律是強制性的，而禮是倫理道德，自覺遵守法律法規就是有道德。懂道德，行道德人士的表現，應值得全社會提倡，尊重！稱讚！
劉夢輝1445414400581
道是由道德經沿續而來的稱謂。道即是天道，是不依人的意志而轉移的固有的宇宙規則，也就是我們常說的自然規律或自然法則。
隨著時代的發展，道所承載的內含不斷演變，內容更加豐富多彩。現在由道而來又有了道義。那麼現在的道不僅僅是老子所講的道，還包括有社會制度及法律體系。社會制度及法律體系雖然並非自然界固有的，但是對於自然人來講，社會制度，法律體系就是你的自然界，是不可逾越，必須照辦的規律。這就是現在的道。
德，是指個人的修養，人品。包括對道的尊循，淵博的學識，高尚的情操以及能在眾人中起率先垂範的作用。德高才能眾望。一個人的人品好壞，集中體現在德行上。所以德是做人的第一要素。德好，人就好，德不行，人必差。
所以說道德就是走正道，行大道。尊紀守法，嚴以律己，發奮努力，為社會奉獻自己的聰明才智，這就是一個有道德的人，一個高尚的人。
微觀之間
道德，本質上是一種精神體驗，它只接受信仰的驅動，只配合心靈的測試。簡單的說，道德就是能夠遏制自身本能的衝動，勇於去幹涉他人的衝動。
道德的運行，遵循的是自身體內法則。心，既是道德的策源地和棲息地，也是它最大的見證者和受益者。有力的道德就是通過奮鬥取得物質上的成功，這種道德既適用於國家，也適用於個人。
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧永遠填補不了道德的缺陷。因為，支撐道德的唯有高尚的人格，但世俗中具有高尚人格的人少有，所以，多隻是在滑頭的道德水平上做著偽君子。
道德可分為兩種，其一是宣揚卻不施行的道德，其二是施行卻極少宣揚的道德。現實社會中，由於對道德行為的逆向鼓勵，使得時下整個社會的道德水平低下，讓所有的不道德，大都得以在道德的名義下進行。
痛定思痛，願國人都能促成對道德之題的思考並付諸實行，別再愧對華夏千年文明。
犢心老牛
什麼是道？什麼是德？
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。
《道德經》開篇便說：“道可道，非常道”。又說：“吾不知其名，強字之曰道”。
《道德經》這本書並不是告訴我們“道”是什麼，而是詮釋“道”在體現在萬事萬物之中。正因為萬事萬物都因遵循“道”，所以統治者以此治國安邦，兵家以此行軍佈陣。“道”以各種形式存在在宇宙之間，包括宇宙本身也是按照“道”來運行的。（《淮南子》所說： 天地四方曰宇,往古來今曰宙，道在其中，而莫知其所。）
老子創造的“道”是先與一切，高於一切的。《道德經》說：萬物生於有，有生於無。又說：道生一，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道家認為“道”存在與宇宙混沌未開之前，天地都要按照道來運行。也許談到宇宙太大，我們很難確切地去感受，不如從生活中尋找例子。好比說汽車和飛機，在汽車沒有發明之前，發明汽車的“道”已經存在了，在飛機沒有發明之前，生產飛機的“道”就已經存在了。我們不能看到道，但是我們隨處可見道在萬事萬物上的體現。
《道德經》第21章裡說：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。
德就是道在人身上的體現，這種體現如道本身一樣，都是恍恍惚惚，若隱若現的。
講一個故事，根據豐子愷老先生的記載。
弘一法師李叔同，經常和弟子們一起靜坐，學生們圍著老師坐在一起，一句話也不說，就這麼安靜地坐一天，這就是德行的體現。
我們有時候接觸一個人，總覺得這個人很舒服，但是你卻說不上來，這大概也是德的表現了。
《道德經》第38章裡說:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。
上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表現德行，沒有德行的人總是刻意表現。用現在的話講，就是越缺少，越炫耀。
“道德”二字連用始於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。
在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源於拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。
《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。” 錢穆先生的註解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”
可見，“道德”是人關於世界的看法，應屬於世界觀的範疇。
其實“道”和“德”是兩個概念。“道生之”是說萬物生於“道”，這個“道”就是規律、真理。“德畜之”是說萬物因德而存在、延續，所以合乎“道”者謂之“德”。“道尊德貴”，“道”本來存在於天地萬物之間，“德”則存於人的內心。懂得天地萬物運行的規律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有德。反之，如果不懂得天地萬物運行規律，就不能稱為“得道”，不得道者，言行舉止又何以得法？“道”存在於世，“德”存在於心。“道”是天理，“德”是人對天理的認識。
《易經·繫辭傳》第五章：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。可見自然界萬事萬物本身具有兩面性、對立性，這是普遍規律，這就是所謂的“道”。好與壞，黑與白，善與惡都是相對而言，不可能存在絕對的好和絕對的壞，這是《易經》所折射的智慧火花。這些世間存在的普遍道理，各人的理解又不一樣，即所謂“仁者見仁智者見智”。有時候運用了這一規律卻不知道其中的道理，所以《易經·繫辭傳》裡說“君子之道鮮矣”，意思是明白這一普遍道理的人太少了。
上個世紀著名的哲學家羅素曾對《道德經》做出了這樣一句評價：人具有兩種意志，創造的意志和佔有的意志，老子便是要人發揮創造的動力而收斂佔有的衝動。
道家所說得《道德經》，便是教學認識天道的玄妙與莫測，進而讓我們學著遵從天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就變得越平靜。孫思邈所謂：志愈大而心愈小。
當今世人所說的“道德”，僅僅侷限於“人倫”而並非“天理”，與真正的、原始意義上道德相去甚遠。可以這麼說：口口聲聲呼籲“道德”的人，其實並不知何謂“道”，何謂“德”，充其量就是自我觀點的推演而已。
任0懷0玉
在現實生活中，我去做了十四天物業巡邏保安，負責生活區的衛生，安全，小車的停放，一天12小時，工資1500元，最不好管理的是輸通小區交通，車輛亂停亂放的人是:教書先生，富二代灬物業保安有退休的鎮長，書記，我是一名土監理員。
質樸元帥
何為道，何為德？估計很多人都往道德經上扯。但弄明白的不多，頂多是道可道非常道等等。使人如墜霧中。咱們如果從俗語中來理解呢？俗話說豬往前拱，雞往後刨各有各的道。君子愛財取之有道等等，道，可以理解為辦法，或方法，行為等。德，我們小時都調皮過，都被人罵過太缺德，那德的意義是什麼，個人頃向於良心，不知你定義是啥？一個國家如果它治理的方法違背了眾人的意願，是沒有良心的施政，是不道德的，一個人的行為對別人造成傷害也是不道德的。至少個人對道，德是這樣理解。不知你是怎樣理解的？能說一說嗎？
走自己的路182757971
何為“道"，“何為德"，“道德"的含義
“道德"是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規範。
合乎道德的。
例句:他滿口的仁義道德卻專幹壞事
。近義:品德，德行，德性。
道德是一種良好的選擇習慣。
實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。
思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。
例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。
勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一次良好選擇也不能成就道德。所以還要多加一個限定，即養成習慣。
以上所述，道德是一種良好的選擇習慣。
內江黃大姐
館主來了，我是無月，我來回答這個問題。
一部《道德經》，一者道，一者德。
閒的時候，我總愛讀幾句《道德經》，也有幾年了。老子的思想太精妙，加上古代人與現代人的語言區別，到了今天，也不敢說真的看懂了老子的思想。
個人覺得“道”和“德”用語句來解釋，是很難做到百分百準確的，更多的意思是可意會不可言傳的，你如果可以體悟到那種思想，相對來說你已經明白了。
如果一定要用語言來解釋，那最好的解釋就是“道”就是道，“德”就是德，老子所用的字一定是最精妙，最適合的詞，除此以外，所有的解釋都是要遜色一些。
但是我說只可意會，各位看官肯定不會答應。所以我還是要盡力的解釋一下，出自個人見解，歡迎不同意見，交流切磋。
先言“道”，道法自然，道就是大千世界，萬變不離其宗的規律，趨勢，是不隨個人的意志為轉移的。無論這個世界如何變化，“道”永遠都存在，永遠都不會變。這就是“道”。
再所謂“德”，道以德養之。道是無形的，雖無處不在卻沒有具象。德就是將道具象化的工具，德承載著道。將道執行的好的，便是“有德”，反之便是“無德”。
其實相對來說，“道”比較簡單，難的是“德”，很多人都能多多少少體會到一些“道”，卻往往沒有什麼“德”去踐行“道”。
舉個通俗的例子，水往低處流，這是大家都知道的道理，這就是“道”，如果你利用水往低處流的特性，來從上游往下游運輸物資，這樣你就是“有德”，如果你還把這個特性延伸到思想領域，運用到人生的哲學上，那你就是“有大德”了。
話不多說，就此打住。越是精妙的思想其實越是簡單，沒有必要長篇大論。難的是如何將簡單的思想貫徹到行動中。知易行難，道理人人都懂，做得到的能有幾個？做的好的更是鳳毛麟角。
我是無月，空閒時候喜歡研究文化歷史，如果你喜歡我，可以關注我，謝謝
無月文化，品讀經典，品味文化
