“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。白雪乾金飛瓊苑，黃芽坤土發玉園。” 今天繼續跟韓金英老師學習《道德經》第三十一章，在修行中，不得已採用有為的方法，但也要以無為為主，有為為輔，方得始終。
第三十一章 偃武
夫兵者，不祥之物，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為止。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。
這一章要人有為莫忘無為，否則，夾雜後天意識，得不到先天的真一之炁。人要迎接尊貴的客人，是不是要把房間清潔乾淨？至清至純的先天一炁，如果不把身體裡的汙垢清理乾淨它是不會進門的。開始要用武火猛燒，將宿世的疾病清除，用汗液排洩，或者用生瘡等渠道化解濁氣。
還有最初入道，開玄關，都有一些人為的行動，但那是沒辦法，不得已而為。修道的人不要以為是有人為的因素參與，先天真一之炁就可以眼睛裡揉沙子。即使有為也要做到有為中保持無為，先天一炁才會出來，不然只是氣功層面的氣，不是真氣。真氣是養性命的好東西，夾雜了意念的氣是丹毒，害人性命，也害人肉身。因此要細微地甄別，免得危險。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。兵指的是用後天意識，比如真氣沒有產出，沒有能量支持，強行辟穀，身體內的運作處於坍塌的局面，就屬於兵者不祥之器。強用意為強兵，用意沒用，逼不出真氣。
小周天是真氣足了以後，它自動找出路，因為督脈是昇陽之途，真陽之炁自然尋它的熟路而上，上到頂無路可走自然沿任脈而下，下來炁還足又從督脈衝上去，迴環形成慣性運動。 而沒有真氣用意念的小周天，只是意識的凡火，燥火馬上燒到口腔，以及體內其它地方，給身體帶來不良的後果。真氣是水火合一的東西，人為的意念是火，沒有水，在體內運行就是危害，故不祥。
“物或惡之”，這個物指先天真一之炁。真氣最討厭後天意識，有意識它就死，沒意識它就活。所以，人道的人一定要非常清楚後天意識的危害。
君子居則貴左，用兵則貴右。左是東右是西。左相當於早晨到中午，是太陽昇起、陽氣壯大的時候，是震卦到乾卦。右是陽降陰升的階段，兌卦到艮卦。君子居左，是有道的人守靜，靜後的動才是先天真氣，居左就是落腳在陽必升的地方。居右，那是陽降的地方，不得不用意識強迫。強迫採來的炁叫不祥之器，非修道之君子。這裡強調的是靜待炁動，不是炁還沒動，意念先動，先用意念，強迫產炁。為了引導初學者的對開玄關的描述，那是不得已而開導，可不是讓你用後天意識去人為地操作。能恬淡心靜，自然之功，才叫虛無至道。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。如果有一絲一毫的後天意識就不美，什麼是美？入一境，殺一境，得一理，忘一理。
“樂殺人”是樂於不斷更新，隨時活在當下，只用第一念，總是守在先天元神之上的人。“則不可得志於天下矣”，天下指身體，得志指人為的計劃、打算、要求。能守在元神上的人，不會要求命令身體做什麼，而是靜待身體自然達到什麼。比如先天真氣在身體上出現不出現，不去命令指揮，而是靜候佳音。
吉事尚左，凶事尚右。左邊是昇陽的方位，所以是吉位；右邊是陽降的方位，所以是兇位。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。人的意識停止，元神主宰，人處於靜中而生出的內動，叫偏將軍。居左而不兇，因為沒有動用後天意識。人動了後天意識，在人的意識引導下，所謂的心理暗示下，也發生了炁動，但那是人為導引出來的動，叫動中之動，上將軍就指的這種情況。居其右而不吉，用意取也。很多氣功師都是這種情況，教人們發功，當時人們也動起來了。但是氣功師一走，人們就動不起來了。用意念引導出的動是外動的動功，先天真氣是靜功，外靜內動，惟精惟一，清虛而得。
“言以喪禮處之”，喪禮也是崇尚左為上位的，偏將軍、上將軍居的位置是符合喪禮的排序。偏將軍、上將軍也是比喻元神、識神的位置，一個主生的為主要位置，一個主死的處輔助地位。不得已用識神，也是居於僕人的輔佐地位，如此，在有為參與下也可以得先天一炁。用識神也要恬淡，似用非用，也不能死死地用，用死了就是識神居主位了，那一定得不了炁。似用非用，還是元神居主要地位，雖然用了識神，但不妨礙先天一炁的產出。
殺人之眾，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。戰場上殺人眾多，以悲哀之心默哀。打贏了別人要以喪禮對待而不是炫耀。這是用打仗比喻不得已用了後天意識，也不要忘後天中用先天，柔和治之，虛無修之，靜動得之，空空成之，所以有兵而不用。兵有勝敗，故不祥，教人體此而修。老子在教人用靜，不用動；用意，不用意（用意在有意與無意之間）；用氣，不用氣，先立性後立命。戰勝，也是比喻有斷殺之志，有鐵石心腸，心切意專，如此才能入道。
閱讀更多 白雪黃芽 的文章
