中國傳統文化集錦
孔子的管理思想主要目的是打著“仁”的旗號，維護等級尊卑的禮。
孔子的管理思想思想的核心是，只有君子才能治理好天下。衡量君子的標準是仁（道德），仁是通過言行舉止（禮）來表現的，所以，要判斷一個人是不是君子，只要觀察其言行舉止就可以了。這裡有一個嚴重的邏輯性錯誤，因為僅觀察外表，是無法分辨出羊和披著羊皮的狼。
儒家思想已經有2千多年的歷史了，中國人的智商也不低，難道就沒有人發現這個邏輯錯誤？歷史的確令人非常失望，這個邏輯錯誤被一些“聰明”人，發展成了“處世之道”。經常會聽到有人說“悟”、“只可意會，不可言傳”等等，其本質就是如何做披著羊皮的狼。魯迅《狂人日記》中的“吃人”二字，用的真是入骨三分。
孔子“惡居下流而訕上者”，也就是說你地位低的不能抨擊地位高的。這也算是自古以來的莫談國事。
“民可使由之，不可使知之”本就帶有必須的意志在裡面，是沒得商量了。後世儒家為了美化，硬是通過斷句來混淆它的本意。其實孔子這種人看來：統治者怎麼說怎麼做，有必要告訴民眾嗎？如果還要向民眾解釋，等級尊卑之分何在？孔子在砸農民工鍋的時候，使民知之了嗎？
一邊宣稱“民可使由之，不可使知之”，一邊又說“唯上知與下愚不移”。然而下層人的愚昧不是你“不可使知之”造成的麼？你這不是詐上而愚下，自己打自己的臉麼？
猛哥厲史
孔子的管理思想體系，是建立在仇侮小人百姓，惡剝酷壓，奴役愚化廣大小人百姓的主張之上的。其中有:
1，孝道正政化的政治綱領(孝以事君，悌以事長)。2，剝削取財的財政大綱(生財有大道，生之者眾，食之者寡)。3，遠離百姓的官僚作派(親君子遠小人)。4，剝奪百姓話語權的言論準則(君子和而不同，小人同而不和)。5，扼殺百姓大局意識的思維準則(君子周而不比，小人比而不周)。6，剝奪百姓知情權的行為準則(民可使由之，不可使知之)。7，剝奪百姓平等權的法禮準則(刑不上大夫，禮不下庶民)。8，彈壓民意的治國方略(在下位不獲乎上，民不可得而治也)。9，素服及身的行政方略(素富貴行富貴，素貧賤行貧賤)，(君子喻於義，小人喻於利)。10，反對開發民智的愚民政策(唯上智與下愚不移)。11，聽天由命，各安本份的中庸之道。
以上是孔夫子管理思想的基本內容。後世的封建統治者獨尊儒朮，正是看中了這些陰毒而又十分實用的方策。
看透古今
孔子是我國春秋暑期儒家思想的主要代表，他的主要思想堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。
1、儒家的“禮治 ”
儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級製為核心，如違反了“禮”的規範，就要受到“刑”的懲罰。
2、儒家的“德治”
儒家主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
3、儒家的“人治 ”
儒家重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯繫。“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
孔子的“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。
鵬知天下
孔子管理思想源於對中國傳統管理哲學思想“允執其中”的繼承。《尚書•大禹謨》記載的十六字心經“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”表述了中華管理文化的主流傳統。它的主旨是允執其中。而實現執中的方法是“執兩用中”。中式管理的傳統就是執兩用中，持中致和。“允執其中”是變易達到和諧的通路，這要借重於“執兩用中”的思維工具易卦模式。
靜月軒主19
這個太多了。只能舉例說明了。
1 . 為政以德。為政也就是作為管理者，以德服人，以德處事，自然人心順服，拱衛左右。
2 . 視其所以，觀其所由，察其所安。這就是講敏銳的觀察力，觀察他的動機行動和態度，自然心如明鏡。任用他還是詢問他，還是審問，自然不會糊塗。
3. 言寡尤，行寡悔 ，祿在其中 。說話錯少，行動後悔少，自然就能當好官，自然長久。
4.民可，使由之。不可，使知之 。下屬認為可以做的，就去做。下屬不認可的，那就要解釋了。
5. 不在其位不謀其政。不在那個位置，就不要去擔心去想那個位置的事。
6. 其身正，不令而行。其身不正，雖令不行 。管理者如果身正，不用發佈命令，自然別人跟著做。如果身不正，哪怕發佈了命令，別人也不一定執行。
7. 近者悅，遠者來。作為管理者，就要做到自己 手下人高興，外人羨慕，都想成為這個人的手下。
金佛柯
孔子管理思想的二個要點:尚禮與尊義
一、孔子“禮”之核心
幾千年的文化傳承，中國影響最大的是儒家，其文化核心至今對現代人冶國、學習、經商、交流等意義深遠。
熟悉孔子的人都知道，他其實經歷坎坷，仕途也波瀾起伏，可以說是位逆行者，他屬於堅守本性的人，絕不會為三鬥米折腰，是位有傲骨、有思想的大師。
“守成”，即是孔子心中至高的“禮”的核心。孔子思想中，禮決定政治秩序，無禮，則無敬畏天地，無尊卑，無親疏。若想天下安定，需要禮待天下，世人安其位。
二、“身正”、“均”、“安”，孔子以規則冶天下之手段
子日:“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這是說身為管理人員，品行高尚，以身作則，當好榜樣。若自己行為不端，下屬也難於服從。或是陰奉陽違。
子曰“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，“均”，就是一種制約與相對平衡，管理者要把握這個尺度。得人心者得天下，制度層面要合理、公平、公正，一視同仁。
三、義作為成功管理者的戒尺
子曰:“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”。其中上好禮是為政者重仁義，禮冶天下；上好義是百姓以仁義規範自身，守身行事。
四、禮、義是冶國之核心
“禮”和“義”，是孔子儒家思想之核心，對從政者冶國平天下之根本。於企業而言，管理者禮義為準則冶理，則以公平公正合規之制度，讓屬下信服自願效力。
“管理”二字，“管”指通道，有從上而下遵循的法則、法理、規範；而“理”同“順”，指通過管後，一切變得順暢，從無序到有序，從雜亂到井然。
婷予
孔子管理思想是儒家管理的根基。它已經具備了完整的理論體系，包含了最有價值的管理學基本原理和管理哲學範疇，也體現出了它的先天不足和缺憾。
孔子則把古代的智慧集中用到一點上來，提出“執其兩端，用其中於民”的辦法（《中庸章句》），用一套社會成本較低的中庸之道來達成持中致和。
所謂中庸，庸者，用也，“中庸”也就是用中。《禮記•仲尼燕居》載：子曰“禮乎禮，夫禮所以治中也。”禮的基本作用是治中，中庸思想要求人們“無過無不及”地用中，而所守的中就是“禮”。中庸就是謹守禮制，無過無不及，不偏不倚，不改不易。經過這一番苦心的改造，使民眾易於信守。孔子在《論語•學而》中說:“禮之用，和為貴。先王之道,斯為美。”古代聖賢所教導的“允執厥中”被孔子轉換成了比較簡單的禮、義、和等信條，用於教化萬民，達成社會的和諧。《論語•泰伯》記載孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”道出了孔子認為百姓可以使他們按指引的道路走，不可能使他們都知道為什麼要走這條路的本意。明確地宣示了孔子將古代流傳下來的“允執其中”的智慧改造成讓老百姓照著做的“中庸”信條的良苦用心。孔子的智慧是：老百姓掌握“執兩用中”實在太難，只好取其次，給老百姓“中庸”的信條，老百姓遵循“中庸”的哲理，依循“守禮”、“重義”的路走就得了，簡單易行。這比要求老百姓搞明白“執兩用中”的道理，而且學會應用的社會成本實在要低得多，也行得通——應該說，孔子找到了現實可行的一種治理方案，雖然不是沒有負面作用的最佳方案。
這樣，在經過孔子改造之後所形成的中庸思想框架裡的中道和執兩用中，重點也就不在於思維方法，而在於禮制、道德倫理和修養方法了。執中成了簡單的守中道、守禮制。在此變化的過程中，思維方法也就逐漸僵化了，從哲學方法向側重儒教信條的方向蛻化，也就逐漸喪失了活力。這是孔子成功所付出的沉重代價。以致到了末世的儒學大師朱熹手裡，道統就蛻化成“唯理是從”的死守信條的宗教式教義了。理學大師朱熹說：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。”（朱熹：《中庸章句集註》）中即理也，孔子的守“禮”，已經被泛化為守“平常之理”，執中也就被詮釋成了守“理”，遵守教條死理。中華哲學的活的靈魂也就滅失得一乾二淨了。曾經有過積極作用的儒家思想，從此也就走向了自己的反面，成了“以理殺人”，阻礙社會進步和經濟發展的腐儒，而終被五四開始的革命運動的大浪所淘汰。
孔子是我國的古代思想家教育家。他所提出的理論個人所感覺有利有弊，以上就是我個人的看法。
史事探秘
孔子的終極理想是什麼？
克己復禮。
克己者，就是剋制自己，也就是修身。
復禮者，就是恢復周禮。
所以孔子所有的思想都是基於此目標而延伸出來，管理思想亦然。
拋開管理自己，談一般意義的管理，還是要回到如何恢復周禮的層面來看，孔子給出的具體實施辦法就是君君臣臣父父子子。
這就是孔子管理思想的核心。
這個核心可以分解為:位置與制度
高清自己的位置，做自己位置應該做的事（不在其位不謀其政就是這個意思），把它形成制度，等級，不越級，不非禮就是最好的管理方法。
邏輯命理
孔子作為偉大的思想家、教育家，
留下許多經典句子，
一起來體會其中的智慧人生。
三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
——《論語·子罕》
三軍中最重要的統帥是可以換人的，但是，一個普通人的志向卻不可以改變。
孔子說這話的目的是告訴學生，一個人應該堅定信念，矢志不渝。
人無遠慮，必有近憂。
——《論語·衛靈公》
人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。
人如果沒有長遠的謀劃，就會有即將到來的憂患。邏輯上是，人之所以有今日之憂，是因為以前沒有考慮得長遠。
道，不同，不相為謀。
——《論語·衛靈公》
走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。志趣不同的人就無法共事。論語中最初指的是君子和小人之別。
己所不欲，勿施於人。
—— 《論語·顏淵》
自己不願承受的事也不要強加在別人身上。
你要求別人做什麼時，首先自己本身也願意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那麼你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
三人行，必有我師焉。
——《論語·述而》
多個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。
人們常犯的一個毛病——就是往往看自己的優點，找他人的缺點，愛拿自己的長處與他人的短處相比。在與人相處中，要看到別人的優點，學習之，看到別人的缺點，要加以改進。
朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》
早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。
“朝聞道，夕死可矣”一句話反映了孔子一生對政治理想、道德理想的執著追求。孔子把“仁”看作最高的道德修養，且高置於生死之上。
子在川上曰：
"逝者如斯夫！不捨晝夜！"
——《論語·子罕》
時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。
這是孔子在考察宇宙，體觸萬物時生髮出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時光。
知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語·為政》
知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
後世被用來提醒人們用老實的態度對待知識問題，來不得半點虛偽和驕傲。要養成踏實認真的學習態度，實事求是的作風，避免魯莽虛榮的風氣。
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
——《論語·季民第十六》
不擔心貧窮，而擔心財富不均；不擔心人口少，而擔心不安定。由於財富均了，也就沒有所謂
琴瑟和鳴mengmeng
可以從以下方面說:第一思想方面：孔子開創了儒家思想體.
主張“仁者，愛人”、“克己復禮為
仁”、“有殺身以成仁，無求生以， 鈴聲
仁”(仁道精神),主張“己所不欲，勿施於
人”、“己欲立而立人，己欲達而達
人”(將心比心,推己及人)。
2.教育教育方面：主張“有教無類”的教育原則，
主張“因材施教”的教育策略，主張“舉
一反三”的教育方式。
