今天我們要扒的對象是另一位散文大家——韓愈，今天我們聊的是正面的韓愈。（想了解韓愈“奇葩劣跡”的小夥伴，請繼續關注“紅嘴歌喉”，小編會抓緊更新）
韓愈的父親韓仲卿有三個兒子：長子韓會，次子韓介，最小的一個就是韓愈。韓介早死，韓會卻是一個有名的大人物，在永泰、 大曆年間，以他非凡的才學，獲得了很高的聲譽。他既是政治家，又是文學家。
韓愈三歲就成了孤兒，由長兄韓會撫養。不久被貶遷家的長兄也過世，所以，韓愈的童年其實是不幸的，但是降臨在他身上的不幸，也磨礪了他的心志，鞭策他刻苦用功。因為不如此他就不能獲得上進。他七歲開始讀書，每天背誦幾百字到幾千字的文章， 十三歲就習寫作。他後來告訴朋友說：“僕少學好問，自五經之外，百氏之書未有聞而不求，得而不觀者” (《答候繼書》)。他不論睡覺、 飲食，很少離開書本。他後來之所以成為唐宋八大家之首，也是從小的刻苦付出，所以，還是那句老話，“不積跬步無以至千里”。
我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因為中學課本上就有他的《師說》、《進學解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業、解惑也”，“業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨”等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。
在潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠後有山曰韓山，洞前有水名韓江。當地人說這是因韓愈而得名。我很困惑。散文家韓愈是如何在這片土地上，收穫一片風景，享受幾千年禮遇的呢？
原來有這樣一段故事。唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規模的迎佛骨活動，就是將據稱是佛祖的一塊骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當過監察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種官職的第一素質就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰”。韓愈在上書前思想好一番鬥爭，最後還是大義戰勝了私心，終於實現了勇敢的“一遞”，誰知奏摺一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身後名。
韓愈是一位散文家。自然，寫奏摺比普通官員要講究得多。於理、於情，話語總是特別動人。他說，所謂的佛骨只是一塊骯髒的枯骨。皇帝說：“今無故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉！豈不快哉！”並說：這佛如果真的有靈，有什麼禍殃，就讓他來找我吧（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”）。這確實真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻身精神，但是，這恰恰是當下所說的，有著不同的立場和不同的感受，韓愈忠實的陳臣越顯示出忠誠，憲宗就越感到他叛逆，於是把他趕出京城，降落到八千里外的潮州海邊，成為當地的小官員。
韓愈這一貶，是他一生中的重大挫折。因為這不同於一般的逆境，比李白的懷抱更為嚴重。他們只是在沒有道路的情況下攀登。韓愈已經爬上了山，被推到了無底深淵。壞心情可想而知。在他被護送出北京後不久，他的家人被趕出了長安，他的12歲女兒也慘死在驛道旁。韓愈覺得自己真的活得毫無意義。他在過藍關時寫下了那首著名的詩。
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
這是為他的侄子來見他而寫的，他的心灰意冷是顯而易見的。但是，當他到達潮州時，發現當地情況比他的心情更糟。就氣候，水和土壤而言，仍算很富足，但是由於其偏遠和落後的文化，有很多不良做法。耕作方法也很原始，農村不興學校，當時，奴隸制已經在沒有了，唐法明確規定，不道德的人不得作為奴隸，但此地仍在買賣人。“嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴。”其習俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈，人們常年生活在渾渾噩噩中。看到這種情況，韓愈大吃一驚。比之於北方的先進文明，這裡是相當落後的地方，同時大唐境內，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救？
按照當時的規定，這位貶損的大臣如同肇事者服刑，老老實實角膜光陰，等待機會，不會主動參加政治。但是，韓愈忍不住。他認為他的知識和能力可以為當地人民做些事情。他覺得與人民的苦難相比，他的委屈與艱辛不算什麼。因此，當他到任時，連續做了四件事，就像一位新官員上任一樣。首先是驅逐鱷魚。當時的鱷魚非常猛烈，當地人迷信，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強弓毒矢”，大除其害。二是在北部建設水利和推廣先進的耕作技術。第三是贖回奴隸。他命令奴隸工作以償還債務，金錢和債務的平衡使人們享有自由。那些不付錢的人可以用這筆錢贖回，將來也沒有奴隸。四是開展教育。先生，請建一所學校，甚至“以正音為潮人誨”，用今天的話說，就是推廣普通話。不可想象，從他貶值潮州到貶值袁州，僅僅8個月就做了這四件事。且不說推動大小，就說這想法，那也是一片赤誠，毫無私信的。
查閱有關資料後，得出結論，韓愈的確是個文人，幹什麼都要用文章來表現，也正是這一點為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡直就是一篇討鱷檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚悍然在這裡爭食民畜，“與刺史抗拒，爭長為雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心。”他限鱷魚三日內遠徙於海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不開，他連寫祭文，祭於湖，祭於城隍，祭於石，請求天晴。他說天啊，老這麼下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什麼，穿什麼呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無辜的，請降福給他們（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無辜，惠以福也”）。一片拳拳之心。
韓愈在潮州共有13篇文章。除了三篇短信，兩篇上表外，其餘都是驅鱷祭天，請設鄉校，為民請命祈福之作。文本就像他的人，文本就像他的心。當他被定罪並且家庭破裂時，仍然值得關心的人們值得稱讚。在封建時期，一個人不要胡說八道，當官不說假話，為政務實謀取實際成果，這是值得稱讚的，在封建社會時期，可謂難能可貴。應該說，韓愈在言行上是一致的。他在政治上舉起了儒家的旗幟，是封建傳統思想和道德的捍衛者。傳統事物有兩個方面，當它面對革命浪潮時，它表現出一種可惡的固執的面孔。當它面對逆流的異端時，它表現出了撼動山脈和傳統的威嚴。韓愈也是如此。一方面，他反對王叔文的改革，另一方面，他抨擊當時最嚴重的兩個社會問題，即即藩鎮割據和佛道氾濫。他親自參加了和平叛亂。晚年，他一人一馬到叛軍集中營說服敵人投降，他的英勇精神不亞於關羽單刀赴會。
他出身小戶家庭，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，當官的道路也是非常不容易。按說他該惜官如命，但他兩次直言不諱，被貶又繼續為人民盡力。您可以為人民做些什麼。這是中國知識分子的傳統，以國為任，以民為本，不違心，不費時。他還倡導古代寫作運動並領導了論文革命。他要求“文以載道”、“陳言務去”，削減繁重的題詞形式，以尋求華麗的域外分支。直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺”。他既立業又立言，全面實踐了儒家道德。
當手倚韓祠石欄，遠眺滾滾韓江時，想著，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前寫了進言信怎麼辦？ 如果韓愈被貶時有人出來抗爭呢？ 那歷史又會怎樣？ 韓愈到來之前，潮州還有四個問題，例如買賣人口、教育荒廢。 地方政府官員走馬燈似地換，一個又一個。 他們中的也許多人已經服務超過八個月。 如果有人在韓愈之前解決了這些問題，那麼歷史將如何書寫？ 但是沒有。 長安大殿上的雕樑玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊，歷史終於等來了一個衰朽的學者。 他長鬚弓背雙手託著一封奏摺，一步一顫地走上大殿，然後斜倚在一匹馬上，形影相弔地走向天涯。
生活中大約有四種類型的逆境。 首先是生活，飢餓和寒冷的痛苦。 二是精神狀態的苦難，懷才不遇； 第三是事業受阻，功敗垂成。 逆境也有四種：一是心灰意冷，逆來順受。 另一種是怨天尤人，第三種是見心明志，直言疾呼。 第四是泰然處之，盡力有為。 韓愈處於第二和第三種逆境中，選擇了後兩種心態，看到了自己的心意，著文倡道，腳踏實地，盡了最大的努力。 在這一點上，他比屈原和李白具有更高的智慧。 他沒有在河岸上的悲傷和吟中停下來。 他不辭海隅之小，不求其功之顯，而是獻身於人民，發自內心地追求成就。
有人研究說，在韓愈以前，潮州只有3斤進士。韓愈之後，南宋時期有172名進士。這是他對教育的貢獻。因此，韓祠中有一首詩：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”這使我想起了現代現實。1957年反右派擴張期間，北京的許多知識分子被錯誤地歸類為右派，並被分配到基層。當時，王震同志主持新疆的發展，並主動遏制了一群人。出乎意料的是，這促成了玉門的春天風格，而戈壁則變得陰沉。不經意間，您能感受到文人的榮譽嗎？不管您有多委屈，歷史永遠不會陪伴您哭泣，只會認出您的貢獻。沒有悲哀就不能說悲慘和堅強。這座宏偉的漢宮寺，以及這座漢山漢水，不是對韓愈的不滿的紀念，而是對其成就的致敬。
李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊荒蠻之地視政八月，這裡就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀念。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步聯在一起時就價值無窮，就被社會所承認。我遍讀祠內憑弔之作，詩、詞、文、聯，上自唐宋下迄當今，刻於匾，勒於石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這裡將韓公不知讀了多少遍。
心中漸漸泛起這樣的四句詩：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
八月為民興四利，一片江山盡姓韓。
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