阮籍与嵇康，是竹林七贤里面代表人物。
竹林七贤的生活，正好处在魏晋两朝的交替时期，曹魏政权开始受到司马家族的威胁并且面临改朝换代，因为他们生活的时代比较特殊，所以人们对于时政的态度便出现了截然不同的两种态度。
一种是主动、积极地向司马集团靠拢，这一类，以山涛、王戎等人为代表，他们最终也都官至司徒等高位；
一种是采取了消极的避世态度，这一类，又以阮籍、向秀等人为代表。他们通过醉酒、放浪等态度，来逃避俗世，可是在司马氏高政压迫的时候，也不得已出来担任一两任的散官；
其实，除此之外，还有一种人，是选择了积极地非暴力不合作态度，不愿与窃国者们同流合污。这种人，则以嵇康为主。因为不合作的坚决态度，最终，也让嵇康得罪了许多当时的权贵，像钟会这样的人，最终把嵇康送上了断头台。
竹林七贤
在新旧政权交替的时候，有的人选择成为新政的代言人，并且飞黄腾达；有人表现出模棱两可的态度，最终以酒相伴，似醉非醉，似醒非醒地潦草一生；有人选择为心中的道义坚守，最后一同殉道。
关于他们的生活态度，到底谁好谁坏，后世之人，总是争论不休，却怎么论，也难论说清楚。
本文，也无意去评判谁是谁非，谁对谁错，只是想从生与死之间，聊一聊自己的些许看法，点滴感受。
活着，是不是比什么都还重要？
年前刚刚大结局的《大明风华》中，明英宗朱祁镇，以大明王朝开朝以来最窝囊的方式出场，作为大明王朝的皇帝，他不仅被瓦剌抓获，而且还被剥光了衣服，骑在猪背上，当着所有大明守城的将士们面前游行。
真是奇耻大辱。
朱祁镇受辱
中国是个讲究气节的国家，特别是在明朝时期，更加注重气节的保持，要是换作女子受了一点小侮辱，她的周边，早就有一群的人，劝导她自尽，以求立个贞节牌坊，保持名节。
很奇怪，对于高高在上的皇帝，受了这样有辱国体的大辱，却没有人劝他自尽，以求立个牌坊，甚至就连朱祁镇自己本人，也没有过死的念头。甚至每每遇到危难的时候，求生的欲望还很强，总要想方设法先活下来才是。
最后，明英宗朱祁镇不仅活了下来，不仅回到了大明，还通过"夺门之变"复辟成功，再次成为九五之尊。
当朱祁镇再次黄袍加身，登上至尊皇位的时候，又有谁会记得当年他赤身裸体骑在猪身上的模样？或者，又有谁敢去记、去提他当年那些不堪的往事呢？
时间，总能够抹平岁月的许多不堪，也能让你不断继续前行，有所作为。
前提是你要能够活着。
毕竟"留得青山在，不怕没柴烧"，只要活着，就有希望，只要活着，就能够
"将有所为"。生与死，孰难？
有时候，活下来，真的比死去的人，来得容易吗？
毕竟要"将有所为"，有时候，也不是一件比"死"容易的事情。
当年，春秋晋灵公时期，赵盾一家三百多口尽被屠岸贾谋害诛杀，就剩下一名孤儿，赵氏门客公孙杵臼和程婴商量着要周全赵氏孤儿，公孙杵臼就问"活下来完成任务和死去两件事情哪个比较难？"，程婴说"活下来的更难"。于是公孙杵臼就说自己自私一些，就先选择了死，艰难的事情就交给活着的程婴了。
赵氏孤儿剧照
活着的程婴，不仅要忍受着深山野林独自抚养幼儿的孤寂野蛮生活，不仅要忍受着时时处处明里暗里的追杀，还要忍受着举世不明，说他背负亲友，背叛故主，无情无义的骂名。其身心的煎熬，想来也确实是生不如死。
一样在生死之间作出选择的，还有伍子胥兄弟。当初，伍子胥的父亲伍奢因为被楚平王杀害，伍奢的两个儿子伍尚和伍子胥商量，一人陪着父亲殉死守孝，一人以复仇为孝，为了复仇，伍子胥先是微服过昭关，一夜愁白了头发，到了吴国境地，人生地不熟，吹箫乞食，生活有多落魄困顿，就有多落魄困顿。
可以说，活着的伍子胥，一点也不比死去的伍尚轻松。
伍子胥一夜白头
所以，有时候，一死了之容易，而要负重活着下来，却不是一件容易的事情。
特别是像阮籍这样富有才气的人物。本来，他应该也是抱着满腔的热情要来拥抱这个世界，否则，他就不会登上广武城，观看楚、汉古战场，慨叹"时无英雄，使竖子成名！"
本来，他也是有着一身治世的本领，不然，他也不会在东平任上，就管了十几天的官员，就让当地政治清明了。
可是，拥有满腔的济世之志又怎样？拥有一身治世的才能又怎么样呢？他所生存的时代，却不允许他去施展自己的抱负，发挥他的才能。
英雄最痛苦的，就是明明有一身的抱负，却没有施展的平台。既然人生没有一番逞就豪情才气的机会，高洁的人，或许应该以死明志，方不会玷污自身高洁的品质。
可能阮籍自己明白，很多时候，死了永远比活着更容易，他是热爱生活，热爱生命的人。他要把他的不甘，把他的才气，把他的豪情，用另外一种方式淋漓尽致地表现出来。
所以，我们看到了那个穷途而哭的阮籍，看到了那个醉酒避亲的阮籍，那个我行我素的阮籍，那个登高长啸的阮籍，那个放达超脱的阮籍。
阮籍醉酒
既然能活，为什么还要选择死？
以嵇康和阮籍他们的交情，以嵇康自己的聪明才智，如果想要在那个特殊的年月里苟活自己的性命，会是一件艰难的事情吗？
可是，嵇康终于还是选择了不愿意低头，他宁愿选择得罪了钟会，得罪司马家族，也不愿意为了苟活而妥协。
在临刑的那一天，大家都来看他，他对着所有人弹了一首《广陵散》，叹息的是这所曲子要成为世间绝响。
可是人们除了叹息这所绝响，更叹息的是嵇康这个人的冥顽赴死。
曲终人去
嵇康的选择是什么？
小时候，看到戊戌六君子，读到谭嗣同故事的时候，就一直很不明白，为什么像康有为、梁启超这些带头变法的人，都选择了逃走，留下性命，像梁启超，在他此后的人生，也确实过得比他的变法生活还更具意义。
而谭嗣同，却要选择留下？明明，他也一样有逃走，留下性命的机会。明明就可以留下一条命，来做许多革命未竟的事业，可是他还是选择了死。
这不是傻吗？
“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
也许，谭嗣同选择留下来，是为了他心中的信念，他不愿以一己之生，去连累其他人无辜的死，更重要的是，他自己说"列国变法，无不是从流血牺牲开始，中国变法的流血，就从谭嗣同开始"。
能够用自己的流血牺牲，来换取更多的仁人志士，去探求变法，探索解救中国的道路。这一死，便比活着有意义。
他最后，可以说，是成功了。从戊戌六君子开始，中国的变法图强，轰轰烈烈，就没有停止过，一直到我们抗日战争胜利，一直到，我们新中国的成立。
我不入地狱，谁入地狱？
这就像许多年前郑伊健等人主演的电影《忠烈杨家将》一样，明知道"七子去，六子回"的预言，既然有人要死，那就让我来吧！
谭嗣同
孟子说：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也；生意我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死这，故患有所不辞。
荀子说：义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之，不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
唐朝时期，睢阳城陷，南霁云可能激于贺兰进明坐拥强兵而不救援这件事情，在城破被执的时候，没有表现得太过抵抗，张巡看到了，跟他说：“南八，男儿死耳，不可为不义屈。”
南霁云笑着说："欲将以有为也。公有言，云敢不死？"于是从容赴死。
本来，南霁云也是想要留着性命，做一些"有所为"的事情，可是张巡让他选择了"不可为不义屈"的道路，于是，南霁云抛弃了"有所为"的生，选择了"不为不义屈"的死。
南霁云也好，谭嗣同也好，他们赴死的心境，大致都是从容淡然，问心无愧的，这是因为他们觉得，他们选择了死，远比苟活下来来得有意义。
所以，嵇康的选择，或许也是为了心中的傲骨与义气吧。
用后世的话来说：“不自由，毋宁死”。
嵇康画像
生和死，是不是就永远都充满着矛盾的呢？
佛说：生亦何欢？死亦和哀？
许多人，在褒扬一面的时候，总喜欢顺带地去贬低他的对立面。
就如有人欣赏阮籍的生，就会鄙视嵇康的死，说嵇康的死是不负责任的，他本来可以更有所作为的，至少，他可以把《广陵散》流传下来，把他身上的其他本领流传下来了再死；至少，他不应该一边写信要跟山涛绝交，一边临死前，又把自己的遗孤托付给山涛。
人生总是很难选择，所以，无论是选择着苟活，以求完成未竟的事业；还是选择以死明志，把未竟的事业依托给别人，我们都无从苛责。
历史，需要有像阮籍这样，为了心中的理想而忍辱负重，苟存性命的英雄；同样，也一样需要有像嵇康这样，为了心中的道义而空留绝响，慨然赴死的英雄。
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