用戶4297148899
“豈曰無衣？與子同袍。”這句話出自《詩經·秦風·無衣》中的“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！”被翻譯為：誰說我們沒有衣服穿，我和你一起穿那長袍。君王出征，我修整我的武器，和你一起扛敵。
伊朗外長扎裡夫：“豈曰無衣，與子同袍。”
最近，這句話重新出現在人們視野中，是因為伊朗外長扎裡夫發推特在聲援我國時，稱：“豈曰無衣，與子同袍。”
面對這次疫情，伊朗已經捐贈了300萬的口罩，並且還將繼續提出援助。正如伊朗外長扎裡夫發推特所說的那樣，“豈曰無衣，與子同袍。”表達伊朗人民會堅定不疑地與我國站在一起，共同對抗疫情的決心，體現了兩國良好的外交關係。
鑑真東渡，良好的中日交流
除此之外，之前武漢也收到日本漢語水平考試HSK事務局的物資，上面也寫了8個漢字：“山川異域，風月同天”，這是出自唐朝時候的鑑真東渡的故事。
相傳，在唐朝的時候，日本有一位長屋王，他是日本天武天皇的孫子、高市皇子的長子，從小喜歡詩文，酷愛研究佛法。長屋王十分嚮往唐朝先進的文化與佛學，遂派人送了一千多件袈裟給唐朝的僧人，並袈裟上繡了四句話：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。”可惜，長屋王還沒有親自來到唐朝，便因為“長屋王之變”，被迫與妻子一起自殺。
鑑真高僧看見這句話，被長屋王的故事所感動，對日本產生了很大的興趣，決定東渡傳法。然而，東渡之路十分艱難，鑑真和尚經過六次東渡，才真正到達了日本。最終，鑑真和尚將很多佛經和醫生帶到日本，在日本弘揚佛法，成為了日本佛學宗師。
看見這八個字，彷彿讓我們重新回到那個兩國友好交流，相互學習的年代。即便是一千年後的今天，日本依舊記得當初中國的幫助，這次捐贈的物資便是一種回贈。
不過，大白在感慨其他國家對我國文化了解的同時，心中確有一絲慚愧，因為我們國人都忘記了這兩句，不知道這兩句表達的含義。
不過這也是我寫歷史的原因，希望將更多的歷史、文化傳承下去，不要讓老祖宗的東西消失在歷史的長河中。
大白讀史
在這次疫情中，日本對中國表現出來的友好表現是有目共睹的。並且在日本捐贈的口罩箱子上還有“豈曰無衣？與子同裳”這句話。與問題中的語句出自同一首詩。這句話放在這個語境中該怎麼理解？
其實很簡單，就是表達了日本要與中國共患難之情。就像中國2008年奧運會的口號一樣“one word，one dream”，同一個世界，同一個夢想。這兩句是有異曲同工之妙的。那麼，日本用“豈曰無衣，與子同裳”這句話用的好不好？我覺得挺好的。中國現下確實很缺口罩，日本送來的口罩雖然只是並不能真正的救急，但至少也顯示了日本人的友好，並且這句話還真挺鼓舞人的。
除了“豈曰無衣，與子同裳”這句，從日本寄來的口罩箱子上還有“山川異域，風月同天”這句話。整句詩是這樣的“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。”
中國的唐朝時期，日本派出遣唐使來到中國學習，其中也包括日本僧人，這句和歌就顯示了詩人眼中的中日。
“袍”實際上是當時的內衣？
“豈曰無衣，與子同袍”這句話出自《詩經·秦風·無衣》，顯示了秦國士兵的士氣。然而，重點來了，有學者認為“豈曰無衣，與子同袍”的“袍”實際上是當時的內衣。
早些年，江陵馬山一號楚墓出土了一件“開襠褲”，這是一件綿袴（kua3），屬於戰國晚期。其實，能穿一樣這樣的開襠褲已經是很講究了，一直到西漢時期，古人都沒有穿內褲的習慣。
漢代的褲就是簡單的在小腿上套上兩條“護膝”，叫“脛衣”。還有一種就是類似現代褲子的下衣，不過是沒有褲襠的。所以，戰國一直到西漢，人們貼身穿的“內衣”主要是“袍”（上下衣一體）。 所以，有人說《詩經·秦風·無衣》中的“豈曰無衣？與子同袍”的“袍”，不是指戰袍，而是指秦國士兵在寒冷的夜間，縮在同一件“內衣”裡，相擁取暖。這樣一解讀，這句詩突然就失了氣勢，有點跌掉下巴的感覺了。
文物考古聊歷史
這陣子，莉莉分可算切身體會到“豈曰無衣？與子同袍”的含義和威力了。
它因全民戰“疫”而爆為熱詞，在無數場合被引用，其融慷慨激昂和大愛無疆為一體，讓人看到關愛和擔當，給人溫暖和力量。
“豈曰無衣？與子同袍”出自《詩經》，本是一首同仇敵愾、英武慷慨的軍隊誓詞
我們先來看看《詩經·秦風·無衣》的原文：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
翻譯過來的意思就是：誰說我沒有衣穿？我與你穿同樣的戰袍，若有召，我必回，趕緊整理十八般武器，與君王共赴戰場同殺敵。
全詩三章，經典的國風範式，通過自問自答，表現出士兵將被召回應戰的場景。
這首詩的寫作背景在《左傳》中有所體現：
“秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。”
戰國時期，吳軍入侵楚國，楚國的君王前去央求秦國馳援，秦哀公為此作《無衣》鼓舞士氣並毅然出師。
無論從詩意還是史實來說，“豈曰無衣？與子同袍”都表現出一種挺身而出的英武。
電視劇《我的團長我的團》中，也多次提到“豈曰無衣？與子同袍”，這是對《詩經·無衣》原有精神的忠實繼承和發揚。
和平年代，“豈曰無衣？與子同袍”引申為救人於難的擔當和同呼吸共命運的博愛
和平是當今世界的主題，但我們仍常常用到“豈曰無衣？與子同袍”。新時代賦予它新的含義。
1.微觀個人：你不是一個人在戰鬥
你有沒有這樣的經歷？當你在社交網絡上發表某一個困惑時，下面的評論是清一色的“+1”，你所面對的也是別人感同身受的，這樣的認同，會讓你心安許多。
你有沒有這樣的體驗？某個時刻你衝往了最前線，不經意回眸，發現全是眾人關注和支持的目光，這讓你覺得自己不是一個人在戰鬥。
“豈曰無衣？與子同袍”是你義無反顧、勇往直前的精神支撐。
2.集體層面：不讓一個人掉隊
人人都處於集體當中，危難時刻的風雨同舟，危急時分的眾志成城，也是“豈曰無衣？與子同袍”的表現。
疫情防控，我們不會讓任何一個患者獨自面對。地震中，我們絕不會置災區人民於不顧。大火封山，我們不會放棄對每一個生物的搜救。貧困面前，我們一起下基層、出對策，想門路。
3.放眼全球：同呼吸共命運
同一個世界，同一個夢想。對饑荒饑民的援助，對局部戰亂地區難民的接納，對全球環境的共同治理，對逆歷史潮流的聲討，全球一起在行動。這是無國界不分民族的“豈曰無衣？與子同袍”，更是對全人類福祉的關注與博愛。
總結
“豈曰無衣？與子同袍”從一首詩發揚光大成為一種精神，也代表著中國文化的傳承。誰說我沒有衣服穿呢，我和你穿著同樣的戰袍。誰說我是一個人在戰鬥呢？我的身後有一群人、一個國、全人類。
我是詩經迷 ，這個回答您滿意嗎？不同意見歡迎討論，謝謝！
圖來自網絡，侵刪。
莉莉分
“豈曰無衣？與子同袍”這句話是出自於詩經，即《詩經·秦風·無衣》。
我們先來看一下這首詩的原文的：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩的含義也非常看理解，在《詩經》中很詩歌都是採用這種復沓的形式，詩歌的第一句第二句第三句，都有重複的句子，即“王於興師”，然後在別的句子中分別改動了一兩個字。
三句都是以反問開始，誰說沒有衣服穿？然後分別回答，與君同穿戰袍，衣衫，衣裳，其實就是以士兵的口吻，說和其他士兵穿一件衣服，這裡有一些誇張的成分，總之是在表達團結的狀態。然後接著又說，“王於興師”，就是說君王要作戰了，那麼這些士兵都會修正自己手裡的兵器，然後與君王一起上戰場，殺敵。
這首詩的背景，是在公元前506年，吳國的軍隊攻陷了楚國的國都，當時楚國人去秦國求助救援。《無衣》就是在當時寫秦軍戰士的，當時戰士用它做誓詞，重振士氣，後來秦軍果真不負眾望，一舉擊退了吳國的士兵，
那麼如何理解這首詩的情感呢？
首先就是表現了秦國士兵的英勇，無所畏懼，這首詩讀起來就讓人感到很振奮，可以說把即將衝上戰場的悲壯氣息表現得淋漓盡致。不管是在過去的秦國，還是到了現代我們的國家，都是這樣無所畏懼的戰士在保護著祖國，保護著人民，才能夠有我們現在的和平安寧。
其次就是變現了團結一致的精神，面對外來的強敵，只有團結才能夠戰勝一切。這首詩最近被日本人寫在捐獻給我們的物資上，其實也是表達了這個含義。秦國的人面對的敵人是其他國家的士兵，我們如今面對的敵人是病毒，但只要我們團結一致，共同對抗敵人，就一定能夠戰勝。所以，我們一定要有信心，要振作起來！
德廉美讀書營
《秦風 | 無衣》誕生於戰國時期的秦地，當時的秦國還沒有我們想象中的強大，甚至因為長期居住西北邊陲，缺衣少糧，雖然精神氣很足，但是物質生活十分匱乏，誇張點說，就是一個攤大了的“丐幫”，普通百姓很多都處於赤貧狀態，普通將士也是衣不蔽體食不果腹。
然而和它相鄰的楚國的處境，比他們更慘，參考史料就可以發現，在楚國境內，即使是士大夫階層，很多也是“吃土”的狀態。而更慘的是，他們還要時時受到別國的欺負，比如吳國。
《無衣》的寫作背景，正是楚國面對吳國的侵犯，無力招架，楚王被伍子胥從墳墓裡挖出來鞭屍，國家淪陷，民族屈辱。於是楚王便派遣大夫申包胥向秦國國君請求支援，然而秦國自己也並不強大，所以在秦國朝堂還引起了一番不小的爭議。有人說，大王，我們自顧尚且不暇，哪裡還有精力去幫助他國，我們的軍隊物資貧乏，將士過得相當困苦，如果貿然出兵，恐怕會引火燒身。
有人說，吳國狼子野心，打完了楚國，下一個可能就是秦國，所以，即使知道戰爭利弊，秦國依然不可能輕鬆應對。
這時候，申包胥戲精上身，他並沒有因為秦王的拒絕而離開，而是站在秦國的城牆之下大哭數日：楚王啊，你命賤，不但自己被鞭屍，你的子民也將變成吳國的奴僕，世世代代受到吳國人的凌辱，你的子子孫孫都將被人唾棄，有家不能回，朝不保夕……
據說，申包胥一直哭了七天七夜，比哭倒長城的孟姜女還能哭，整個人就像是一根乾枯的稻草，隨時都有可能倒下。在這七天裡，秦國君臣並沒有吃瓜，而是寢食難安，因為他們也知道自己的處境，同時也憐憫楚國的遭遇，感動於申包胥的真情。
最終秦國寫下了這首悲憫的戰爭動員歌——《無衣》：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！ 豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！秦國軍民一心，決心支援楚國，出擊吳國。
當時正處炎熱的夏季，秦軍缺衣少食，但將士們卻鬥志昂揚，沒有衣服我們一條戰袍可以撕成兩半！讓我們磨礪長矛和長劍，砍向敵人的頭顱！
在秦國的幫助下，楚國並沒有被滅亡，舉國上下勵精圖治絕地反擊，伍子胥死後，楚國對吳國發起了反擊，並一舉滅掉了吳國。
龍脈文化雲
在我看來，“豈曰無衣，與子同袍”體現的是秦國弱小時期老秦人的血性。赳赳老秦、復我河山；血不流乾，死不休戰。老秦人骨子所蘊含這種血性是秦國的脊樑，更是秦國的利器。
“豈曰無衣，與子同袍”這句話出自於《國風·秦風·無衣》。直譯過來是誰說我們沒有衣服穿？與你同穿那長袍。這是當時秦國的戰歌。
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
這首戰歌的是當時秦人抗擊西戎入侵所作，主要是為了鼓舞士氣，振奮軍心。
面對著強敵，絕不退縮，願與君王一起同仇敵愾，奮勇殺敵。作為一首戰歌，它有著磅礴的氣勢，更瀰漫著一種驚天動地的血性。
其實對於這首戰歌后人也有很多種看法，有人認為這首戰歌是為了諷刺秦君窮兵黷武、崇尚軍力所作，也有人認為這首戰歌是當時秦國徵兵所作，而絕大多數都認為這首戰歌就是為了鼓舞士氣，振奮軍心所作。它所表現的是一種團結、樂觀的精神，更蘊含了愛國情結在裡面。
但是，對於我而言，這首戰歌就是當時秦人血性的寫照。每當我讀到這些句子的時候，我的腦海裡總會浮現當年縱橫天下的秦軍。
秦國從一弱小之國到最後統一天下，這中間經歷了很多年，發生了很多事，但是秦人的血性沒有消失。因為這血性早已植根於老秦人骨子裡。
總而言之，在我看來，“豈曰無衣，與子同袍”這句話不僅是一種愛國精神的象徵，更是一代老秦人的精神寫照。
世間人物
穿甲的家鄉被摧毀後，他孤零零地站在佈滿硝煙的戰壕邊上，眼神怒視著剛剛扒去他皮甲的敵人，心裡很沒有底。
“老人們說他們不吃肉，今天應該只要皮吧？”
一陣寒風襲來，他在風中抖了抖，卻未曾退卻。
對面兩條腿的妖怪正興高采烈地跨步過來，它的嘴角咧到了耳根那裡，看起來醜極了。
穿甲不知自己還能扛多久。
這時，兩腳怪發出了瘮人的怪叫。
原來，他昔日的仇人不知從哪裡冒了出來，身上還披著光滑美麗的鎧甲，鎧甲尖兒剛好刺痛了兩腳怪。
穿甲有些震驚：“穿乙？你不是來看我笑話的吧？你知道的啊，不是我太弱，而是敵人太強了。你看他一米八，我身長零點二米……我要是跟他一般大，信不信我也扒了他的皮？”
穿乙趕緊從兩腳怪的兩隻大腳邊鑽過來，然後也驚訝地看著穿甲說：“我靠，你衣服沒穿？”
穿甲難為情：“額，我說被它脫了你信麼？”他指著一米八兩腳怪。
“走吧？”
“不走！”
“都別走了，一鍋端了！”兩腳怪喝道。
……
穿乙十分懊惱，他自負無人能擋，眼下似乎無路可走了。
穿甲搖搖頭：“我腳下有洞，回去給我立塊碑！”
說完，穿乙被他踹進了洞裡。
兩腳怪一看驚怒不已，一根匕首伸過來。
穿甲閉目赴死，匕首遲遲未到。
“恩？衣服回來了？”
穿乙去而復返，此時鎧甲已經卸下。
“你沒衣服早說啊，我有！”
穿甲：“你給我了，你穿啥？”
穿乙：“要不你穿一分鐘我穿一分鐘？”
“喂，現在是考慮這個的時候麼？”
甲乙轉頭看去，原來一邊突然出現一猛獸！
兩腳怪大叫一聲，嚇死過去了……
完！
三千撲妖
意思就是別說你沒衣服，你孩子有
負瞭如來再負卿
“豈曰無衣，與子同袍”，出自《詩經·秦風·無衣》的一句。《詩經》是我國第一部詩歌總集，傳說是孔子整理成冊。裡面收集的內容非常豐富，尤其在愛情表達和顯揚愛國方面最有價值。《秦風·無衣》就是一首愛國主義詩篇。面對入侵的敵人，當時的秦人毫不畏懼，有一種奔赴戰場、同仇敵愾的慷慨激昂。“豈曰無衣，與子同袍”，用現在的話就是，誰說我們很窮，我們也有戰袍……說的是衣服，表達的卻是一種不畏生死、堅決抗敵的決心與氣概。
桃李芳華1
大致和修我矛戟，與子同仇差不多吧！
