高宗1986
自釋迦牟尼出家創立佛教以來，已經經過了兩千多年的時間。在這兩千多年前的時間裡佛教產生了無數的傳說故事，有些廣為流傳，有些怎不為人知。下面居士我就說幾個有趣的故事。
一、三獸窣堵波
傳說，釋迦牟尼前生的某一世是森林裡的一隻兔子，和一隻狐狸、一隻猿猴是好朋友。兔子在修菩薩行，帝釋天想測試一下他的境界，就化身成一個老者來到了森林裡，遇到了這三隻動物。
老者對他們仨說：我又累又餓，你們能不能給我些東西吃。於是狐狸去河裡抓了一條魚，猿猴去採摘了水果，只有兔子一無所獲，受到了老者的譏諷，說兔子言不由衷。於是兔子讓狐狸與猿猴找來一堆枯枝，點起了火，然後投身火中，把自己獻給老者吃。
老者被兔子的獻身精神感動了，他恢復了帝釋天的形象，把兔子放在了月亮上，從此月亮上就有了一個兔子的影子。
後人為了紀念這個傳說，在當地修了一座窣堵波（一種佛塔），被稱為三獸窣堵波。唐玄奘在《大唐西域記》中記載了三獸窣堵波與它背後的傳說。
二、捨身飼虎
很久很久以前，南贍部洲有—個叫做摩訶羅檀囊大國，這個國家的三王子摩訶薩埵十分善良，天生具有一副慈悲心腸。有一天，摩訶薩埵出門遊玩，在野外發現了一隻餓得皮包骨頭的雌虎與一窩嗷嗷待哺的幼虎。
摩訶薩埵知道，雌虎快要餓死了，而如果雌虎死了，幼虎也必死無疑。但是雌虎餓得沒有力氣了，所以無法捕食野獸。摩訶薩埵大發慈悲之心，便想把自己送給雌虎吃。沒想到雌虎餓得連吃人的力氣都沒有了。於是摩訶薩埵折斷了一枝竹子，將竹子的斷口插入自己脖子，放出血來給雌虎喝。雌虎喝了人血，恢復了一些精力，便將摩訶薩埵吃掉了。
摩訶薩埵便是釋迦牟尼前生的某一世，"捨身飼虎"是釋迦牟尼百千萬劫修行直至最終成佛萬千因緣中的一項。
三、頑石點頭
中國東晉與南朝宋時有一位高僧法號道生，他自幼學習佛法，是另一位高僧鳩摩羅什的著名弟子之一。道生潛心研究涅槃佛性思想，被當時的人讚譽為“涅槃聖”。
當時涅槃類佛經未能全部傳入中國，已經傳入的經典中說道，一切眾生皆有佛性，都可以成佛，唯獨一闡提（善根斷盡之人）不能成佛。然而道生卻根據自己的研究，提出“一闡提也能成佛”的觀點！
當時京城建康的僧人們拘守經文字句，把道生視為大逆不道，把他逐出建康。道生法師來到了蘇州虎丘，仍然堅持他的觀點。相傳他對著虎丘的山石說法，山石也為之點頭。這就是“生公說法，頑石點頭”的故事。
一切有為法，如夢亦如露。歡迎關注我的微信公眾號：夢露居士，為你解讀國學經典。
夢露居士
2005年的今天，也是陰曆六月十九日，釋如照師傅給我講了很多佛教的道理，給我講了一個佛教故事：
崇禎皇帝的前世是一個小沙彌，一生下來就被遺棄在寺院門口，被老和尚撿回來，收養，長大後給他剃度出家，這個小沙彌很聰明，但是修行不認真，老和尚對他要求特別嚴格，有一次寺廟裡修大殿，小沙彌也參加，不小心，掉下來，摔死了。師兄們都可憐他，從小就是個孤兒棄嬰，他師傅老和尚是個開了法眼的高僧，知道這個小沙彌來世是皇帝，但是由於他修行不認真，過去世的業障太大，沒有消除，他來世當皇帝也是不得善終，而且一生不順，老和尚就說，你們不準埋葬他，找一頭驢來，把你師弟的屍體綁在驢尾巴上，然後狠狠的給驢一鞭子，讓它滿山遍野的跑。老和尚說完就走了，師兄們一頭霧水，不知道為什麼，心想如果那樣的話，師弟不就粉身碎骨了嗎？師兄們不忍心，畢竟出家人慈悲為懷，就把這個小沙彌偷偷的給埋葬了。
過了一個月，他師傅老和尚想起這件事情來了，問那些徒弟，我叫你們把你師弟的屍體綁在驢尾巴，讓驢子滿山遍野的跑，那個事怎麼樣了，師兄們才把埋葬小沙彌的事說了出來，他師傅仰天長嘆，這都是天意！你們不知道，你們的師弟業障太大，他來世要坐皇帝，可是他修行不認真，我這是幫他消業！
這個故事就是告訴人們，活著不修行，不做好事，光想死了別人為你消業，或者做些法事，效果微乎其微，所以我們每個人的一生就是修行的過程，我們必須認認真真的對待。我們要踏踏實實做事，不要做不切實際的夢想，認認真真的處世，更不要醉生夢死的生活。不管身處何種境地，做到心地一片泰然，無愧於天地，無愧於自己。
老九讀書
佛祖釋迦牟尼出生於印度一個皇室的皇堂宮內。出生前晚上他母親夢見太陽到了她家裡，出生時滿皇宮都是紅光，而且香氣撲鼻。出生後是一個非常漂亮的小男孩，眼睛閃閃發光，非常活潑可愛，慢慢長大，大概2歲左右就會說話。這時候大人就教他認字，他識字很快而且記憶力也很好。他的父母愛不釋手，抱在手裡怕他跑了，到6歲的時候他的父母就讓他在皇宮學校正式上學。他異常聰明好學，對書本中的知識一看就過目不忘，他的老師也非常喜歡，經常對他父母講，他將來一定是個奇才，定堪大用。這時候他就開始著一些佛教方面的書，而且也很痴迷。
20歲左右，在父母的安排下與一個漂亮的女孩結婚了，他很不適應夫妻生活，第二年他的妻子就跟他生了一個兒子，兒子也非常漂亮，但他就不一定喜歡。而他對佛教書籍是非常喜歡而且越來越痴迷的程度。有一天他對他的妻子說，他不會長期過夫妻家庭甚至皇室的生活，他要選擇出家，將來為塵世間的大眾謀福祉，你然後去找一個人家嫁了，不要等我了，我的決心以定。他的妻子哭的稀里嘩啦死去活來，後來，他的家人及妻子把他的話和決定告訴他的父母，他的父母大驚失色，跑來指責他的糊凃想法。但無論大人怎樣勸都沒用，他的決心已定，他父母知道已經無力迴天，就問他你的妻子怎麼辦，他說讓她改嫁吧，不要等我了，我再也不會回來的。
第二天他就準備了簡單的行李出門了。他一直朝北邊的森林慢慢走去，一個人曉行夜宿。他的父母不放心派家人稍稍跟著他，怕野獸傷著他。他一直走著，一直不回頭，餓了吃林中野果，野菜，渇了就喝山泉水，不停地看佛經書籍，有一天，當他坐在一顆菩提樹下默默睡覺，醒來後發現他知道了很多事情，知道了過去未來的事情，看到一些凡人看不到的事情，他明白了我己經覚悟了。從此他就走上出家佈施佛法的道路上去了。
他的家族現在還是姓“釋迦牟尼”。這就是佛祖的故事。
崑崙之柏瞧歷史
佛陀：
曾有一次，某個村子有一條毒蛇，噬咬數人，奪去了他們性命，村民們都十分懼怕，孩童們也不敢在毒蛇棲息的樹旁玩耍。
有次，一位比丘途經此地，就坐在那棵樹蔭下休息，毒蛇爬出欲咬，見那比丘仍是面色如常，很是驚訝！比丘對它言道：“當你咬人，給他們傷害時，人們處於極大的痛苦，甚至會喪命”。
毒蛇起了苦行之心，它由此決定，不再害人，不再咬人，見毒蛇不去傷人，村民慢慢也就不再害怕，他們取笑它，孩童們用腳踩它的尾巴，而它從不傷害任何人，孩童們向它扔石塊，它不去報復，飢餓和疼痛，令他虛弱無力，到了晚上，便吞下些砂礫，而白天，又會受到攻擊，那條蛇傷得很重，村民們就當它是一條繩子。
某天，那位比丘又來到這裡，看到蛇的情況，他很難過，給蛇敷藥時，他問道，你怎麼會落到如此呢？蛇回答：“我已領悟道理，就不去咬人了”。
比丘笑了，然後說：我叫你抑制咬人的衝動，但你怎麼能斷絕自己的本性呢？你怎麼能不出嘶聲呢？
任何行為的過度，哪怕是不殺，也都會轉變為暴力，罪人應為其罪過受罰，他們理當畏懼你，但要記住，審判不應該取決於私仇舊恨，被告是因他們的罪過與惡行而受罰。
若是有嗔怒、嫉妒、或貪愚的干擾？以善勝惡，邪惡佔據上風，人性便蕩然無存，如果你不得不發動戰爭以摧毀邪惡，那就去做吧，但不要因私慾而開戰，這樣的選擇，只是不得已而為之。
天道仙子
我是一個無神論者。我不信仰佛教，但是我學習佛學。我認為，佛教，雖然發源於古印度，但是早在近兩千多年前，就開始傳入我國。井經過歷朝歷代的不斷髮揚光大，傳承實踐，早已融入中華傳統文化之中，形變成了中國化的佛教。與儒、道文化一起，形成“儒、釋、道”三大宗教體系重要組成部分。便也成為中華傳統文化不可分割的精華所在。只是當佛教深入中國民間而形成普遍化的信仰之後，佛教的本來面貌就發生了本質的變化。帶上了很多神話和迷信的色彩。民間大眾求神拜佛的目的：活著的時候，為了求財，求壽，求子，求福，求平安而到寺院廟堂敬香許願；死了之後，即由親屬請了出家的活佛僧尼為之誦經超度，以求脫離苦海，深入天堂。給佛教披上了功利主義的外衣。其實，佛教的基本精神，根本不在於此。
其實，據我所知，正信佛教的基本教義，就是“五戒十善”。就是教導人們要修身養性，積善成德。要求眾生諸惡莫作，眾善奉行。要相信因果報應，修成正果，獲得圓滿。這些“學好向善”的基本道理，是和我們中華民族所奉行的傳統美德，是一脈相承的。如果我們今天的人們，尤其是我們國家的公職人員，黨的各級領導幹部，凡是有害與身心，家庭，社會，國家，人類，乃至一切有情眾生的事，都不去做。做到堂堂正正做人，清清白白為官，勤勤懇懇為民。就是一個徳能配位，厚德載物的好人。你的人生，也就是一番修成正果，獲得圓滿的精彩人生！
帆影Ordos
割肉貿鴿。
小鴿被餓鷹追逐，逃到屍毗王(釋迦牟尼成佛前的一個生世)懷中求救，屍毗王請鷹不要吃鴿子。鷹說，我不吃鮮肉就要餓死，你為何不憐惜我呢？
屍毗王於是用一杆秤，一端稱鴿，一端放從腿上割下的肉。但很奇怪，把整個股肉、臂肉都割盡了，也沒小鴿重。於是他竭盡全力把自己投在秤盤上，即以自己的生命和一切來作抵償。結果大地震動，鷹、鴿不見，原來是神來試探他的。
這個故事反映眾生平等，護佑萬物的思想。
捨身飼虎。
摩訶國三位王子同行出遊，在山岩下看見七隻初生小虎，圍繞奄奄欲斃的母虎。最小的王子(佛的一個生世)把兩位哥哥催回去後，就投身虎口。母虎竟沒氣力吃他，他於是從自身刺出血來，又從高巖跳下，墜身虎旁。
餓虎舔食王子流出的血後，恢復了氣力，把王子吃了。當哥哥們回來找他時，只看到一堆殘骸、毛髮、血漬，於是悲哭告知國王父母，在該處建立了座寶塔。
這個故事突出了佛家的大慈大悲與自我犧牲精神。
五百強盜。
五百強盜造反，與官兵交戰，被擒獲後，受剜眼重刑，在山村哭嚎震野，痛苦萬分。佛以藥使他們的眼睛復明。這五百強盜放下屠刀，都皈依了佛法。
這個故事是說，放下屠刀，就可立地成佛。
目連救母。
目連為了救母親而出家修行，得了神通，到地獄中見到了受苦的母親。目連心中不忍，但以他母親生前的罪孽，終不能走出餓鬼道，給她吃的東西沒到她口中，便化成火炭。
目連無計可施，十分悲哀，又祈求於佛。佛陀教目連於七月十五日建盂蘭盆會，借十方僧眾之力讓母吃飽。目連便依佛囑，於是有了七月十五設盂蘭供養十方僧眾以超度亡人的佛教典故。目連母親得以吃飽轉入人世，生變為狗。目連又誦了七天七夜的經，使他母親脫離狗身，進入天堂。
這個故事勸人向善，勸子行孝。
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融融118
丹霞燒佛是禪宗中的一個公案名，出自《五燈會元》卷五，原文如下：
五燈會元卷五（卍續一三八·八四上）：唐元和中（丹霞天然）至洛京龍門香山，與伏牛和尚為友。後於慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向。院主訶曰：“何得燒我木佛？”師以杖子撥灰曰：“吾燒取捨利。”主曰：“木佛何有舍利？”師曰：“既無舍利，更取兩尊燒。”主自後眉須墮落。
這個故事對我理解禪宗的影響是比較深的，雖然很簡約，但是卻寓意深遠，每次讀完都有明確的感悟。佛學高深，但經常從一些寓意深遠的故事中讓我們在片刻得到啟發和體悟。
1.
故事發生在唐憲宗元和年間，
丹霞禪師雲遊四方，有一年冬天，他到了洛陽城南的龍門香山惠林寺，認識了在寺廟修行的伏牛和尚，二人每日一起誦經參禪、修行悟道。冬日嚴寒，丹霞禪師和伏牛和尚坐禪結束後發現手腳都凍僵了，禪師認為需要找些可以生火的木頭來取暖，但遍尋寺廟發現除了木頭雕刻的佛像之外，沒有其他木頭了。於是乎，禪師作出了一個決定，劈木佛來取暖。<strong>
木頭燃燒的氣味將寺廟的院主引來，當他發現禪師和和尚燒的是木佛後，他怒不可及，大聲地質問他們為何要燒寺廟的木佛。此時，禪師一邊用小棍撥著火堆，一邊回答道：“我們在燒佛取捨利子呢。”舍利子乃佛陀涅槃火化的結晶體，歷來為佛教徒所敬仰崇拜。院主步步緊逼：
“木佛哪來的舍利子？”丹霞禪師應聲道：“既然沒有舍利子，那我再取兩尊來燒。”<strong>
2.
院主聽了丹霞禪師的話，勃然大怒。顯然在他眼裡，丹霞和伏牛二人的行為堪稱大逆不道。但我們必須注意到，故事的最後一句是：“主自後眉須墮落。”院主看似十分維護佛祖，為何最終會得到落眉的後果呢？
我們大致可以從張無盡居士的詩中得到解答：
<strong>
雪擁巖扉凍不春，一尊木佛劈為薪。<strong>
眼睛動處眉毛落，為謗如來正法輪。<strong>
3.
對於丹霞禪師來說，佛並不在於佛像中，而在於自己心中；心中有佛，憑心做事，才是對佛的尊重。那尊木佛像早已超越了形質，傳達著佛捨身救人的真諦，而院主的修為不到，理解偏頗，不明佛的真諦，故須落眉。
這個經典的禪宗故事旨在向我們傳達一道至深至簡的佛理：真正信佛者方為續佛慧命，若視偶像為佛，反損佛之慧命，也就是齊善鴻教授在華商書院商界領袖博學班中講到的“謗佛”。
“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”《金剛經》上一首四句偈頌道破眾生執著於外相是不得成就的。須明白，佛陀無處不在，佛法無邊無界，學佛便是修心，佛法向心內求。<strong>佛一刻也未曾與我們分開，他便是我們那個圓融、曠達、寧靜的本體。
華商書院
在中國，很多女人其實是不瞭解佛教的，常常是以拜神祈求保佑的心態去拜佛的，其實，佛不是神，是保佑不了人的，說佛保佑人是偽佛教的騙局而已。關於女人，提供一些佛經資料供大家參考：在釋迦牟尼創建佛教之初，不僅嚴禁女性入教，甚至將婦女與禽獸、魔鬼相提並論，認為三者都是佛徒修行學道的大敵和破壞者。所以，佛教中是絕不可能有女性菩薩的。觀音原來是男相，甚至有鬍子，但因武則天當了皇帝，女觀音才多了起來，人們按照武則天的形象塑造觀音，把觀音塑造成一位面如滿月、滿含慈悲的菩薩相。現摘錄一些佛教經文，歧不岐視女人，各自思量：“當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本”【《大寶積經．菩薩藏會》節錄】“女人壞世間，令善皆盡滅”、“女為惡根本，能失一切物”【《正法念處經》節錄】“親近彼女人，最為極下劣，是惡中之惡，何足為欣樂。”【《大寶積經．優陀延王會》節錄】。“一切女人皆是眾惡之所住處…其女人者，淫慾難滿…譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恆沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。”《大般涅槃經》《大正藏》“當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過。”【《大寶積經．菩薩藏會》節錄】
阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩未受誨者，當如之何？」
佛言：「莫與相見。」阿難又白：「設相見時，當如之何？」
佛言：「莫與共語。」阿難又白：「設與語者，當如之何？」佛言：「當自撿心。」【《長阿含．遊行經》節錄 】………
思辨真相
普賢菩薩故事，據史料記載，天台山國清寺有位豐幹禪師，有一回經行聽見在道旁有小孩啼哭之聲，大師剝開雜草發現一個十來歲的小孩，問家庭住處小孩說無家，無姓名。大師把小孩領到國清寺交到庫房做務。取名拾得，小拾得聰明伶俐不到三年就升任齋堂執事，因有一回看無人登臺和聖象對坐吃供，還罵聖象小羅漢。被知庫看見了，罰他到廚房刷碗，（才有了他偷把剩飯給寒山吃這一章），有一次寺中飯食花果被鳥啄食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：拾得打我，罵我。有人不信至山神像前察看，果見山神像有杖打痕跡。
後來派拾得放牛，一日正值法師講律，拾得趕牛到門前不走，還依門嘲笑，引得眾僧火大，責怪他大不敬。戒師更是氣的要打拾得，拾得見其嗔心起，即說偈曰：無嗔即是戒，心淨即出家。我性與汝合，一切法無差。拾得說，我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號，不信，且看我叫它們出來。隨即對牛群說，前生律師弘靖站出來。即有一白牛作聲而過，又叫，前生典座光超出來，又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：直歲靖本出來，又有一瘦牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說說，前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。
史文今
佛教和佛經
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佛教創始人叫喬達摩.悉達多，也就是後來的釋迦牟尼。大家注意他的出生年月是公元前56 6年，到公元前486年圓寂。中國孔子是公元前551年生人，胡適考證老聃可能是公元前570年生人。悉達多的出生年月剛好介於老子和孔子之間，可見他們完全是同時代的人。
喬達摩悉達多是一個王子，他的父親叫淨飯王，實際印度語原意是“純淨的大米”，中國人把大米叫飯，所以翻譯為淨飯王。他所在的這個小國叫迦毗羅衛國，那個時候印度沒有統一，分為無數小邦國，他所在的這個小邦國處在今天尼泊爾附近。他的母親叫摩耶夫人，生出悉達多之後僅七天就去世了，我們今天可以很清楚的知道她死於產褥熱。因此後來在佛教上就有一個專門的名詞叫：“摩耶之幕”。因為他的母親叫摩耶夫人，意思是指屏蔽真實世界的帷幕。
喬達摩悉達多出生僅7天母親去世，淨飯王盡僅得這一個長子，極為愛護，百般呵護，所以我們可以想象，其他他小的時候生活何其優渥，他幼年的時候，他的父親曾經找過一個外道算命先生，大家注意只要在佛教裡提外道“外道”二字，就是指佛教以外的宗教。佛教產生以前印度已經有了婆羅門教、耆那教等小宗教，還有其他很多宗教。那麼這種宗教文化裡就都有“神秘文化”和“算命文化”，一個佛教沒有產生以前的外道神秘文化算命先生，來給淨飯王的這個小王子算命，說“此子將來或成名主或成教宗”，意思是將來要麼成為一個英明的君王，要麼就是一個宗教創始人。
這使得他的父親大為恐慌，因為他的父親希望他將來繼承王位，絕不希望他將來出家搞宗教這套名堂，因此就把他圈禁在皇宮之中，悉達多居然在19歲以前，也就是成年以前，從來沒有出過皇宮，他根本不知道世俗人間的生活樣貌，直到19歲，他才第一次走出皇宮，這就是著名的“四門遊觀”這件事情。也就是他走出皇宮，到外城的四個城南城門那去周遊，第一次目睹貧老病死，人間苦難，我們可以用一個詞來形容他的感受叫——觸目驚心。什麼意思呢？我們正常人從小就生活在世俗社會之中，社會中的種種現象，我們熟視無睹，一個人從小在皇宮中封閉生活，成年以後才第一次看見世俗社會的苦難，我們就可以想象他當時遭受到怎樣強烈的心理衝擊。
所以悉達多回到王宮後從此迷迷糊糊地陷入一種半精神錯亂狀態，他實際上進入冥思狀態，對人類的苦難開始思索，直到29歲，據傳說他有一夜發現他眾多妻妾睡姿醜陋，於是毅然決定出家，這這種說法當然是不能成立的，他一定是從19歲觸目驚心的看到世間苦難，反覆思索不得其解，於是決定出家修行，尋求真諦。
他出家以後，歷經“忘我冥思”“少女獻食”“以身飯虎”，就是他在密林裡忘我冥想快餓死了，有一個少女飄然來到他身邊給他送飯；有一次他在密林中，有一隻老虎撲到他眼前，佛陀認為他已經沒希望了，決定用自己的肉體飼餵老虎，結果老虎又飄然離去，這叫以身飯虎。
最終菩提苦腸禪，冥思七日，終得正果，頓悟成佛。
這都是我們最簡單的說明，細節故事我們不能多講，因為太多了。
說一下釋迦牟尼這個尊稱的來源。釋迦是喬達摩悉達多的族名，也就是他家族的名號，意思是既有仁愛之心又有能力的含義；牟尼是當時印度梵語，翻譯過來是寂寞的含義，是指對在山林中修道而獲得成就者的通稱啊，這就是是釋迦牟尼這個稱號的來源。
釋迦牟尼的稱呼很多，比如佛陀。佛陀這個詞在魏晉之前就有，他它最初拿用梵語翻譯過來叫“浮屠”它的含義是“覺者”，就是有覺悟者。我們一提“浮屠”，會都會想到中國佛教界流行的一句話叫“救人一命，勝造七級浮屠”。浮屠在今天已經指佛寺內的佛塔，但實際上是佛陀當年的意譯，以後念轉音形成專稱——佛陀。
後來也把獲得圓滿真理的覺悟者叫佛陀。
再有如來。大家熟悉《西遊記》，始終把佛陀叫“如來”，要知道中國古代沒有複合詞，在佛教傳入以前複合詞還是非常少的，中國古代也沒有真理、真諦、作業、世界等，這些詞彙都是佛教用語，那麼中國古人怎麼表述像真理這樣的概念，用一個字，這個字應該說用的是很恰當，因為我們通常所說的真理就是主觀和客觀相符合，。“如”這個字表達遠古時代的真理含。“如來”就是真理之現身。
他還有很多稱呼如：世尊，天尊，沙門、瞿曇等等。
有傳說佛陀頓悟，看透天下，一時決定自殺，尋求解脫，被一個婆羅門教是普通教士勸阻，得知他的頓悟之想，深感驚訝，建議他傳佈思想、形成教派，於是佛陀後來45年講經不輟。
佛陀在世講經期間，他的諸多弟子當年就在聽他講經的時候做過筆記，記在當時的樺樹皮或者貝葉上，佛陀滅寂以後，佛陀大弟子也叫上座部比丘第一次對佛經加以結集，聽
過佛陀課的人很多，其它小沙門覺得結集不足，於是後來有多次結集。，由此形成佛經文獻。
大家注意佛教文獻總成大藏，它由三個部分構成，叫經、律、論。所謂經，就是佛陀本人講過的話叫經，在印度梵語裡叫修多羅，被中國人翻譯為經；所謂律，就是修佛所必須遵守的戒律，這是第二部分文獻；第三部分叫論，所謂論，就是對“經”和“律”所進行的闡發和解釋性的文件。經、律、論三部分文獻構成的總體佛教文獻，總稱大藏經。
佛家學說在佛陀滅寂以後，佛經傳承上千年，不免發生“層累效應”，也就是後人不斷的在上面附加偽篡，因此當今學界對佛教經文的整理，認為確認度最高的原經經文為《阿含經》。
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