《西遊記》與《荷馬史詩》是世界神話寶庫的雙璧，二者都具有極高的文學價值，同時也具有極高的宗教學價值。二者分別描述了東西方不同的“神話體系”，其中的東西方神明大不相同。《西遊記》中，佛教道教為基礎的世界觀，有神、仙、佛等“天人”，人民所信仰的是“天”。《荷馬史詩》中，希臘神話為基礎的世界觀，有各種神、半神，人民所信仰的是“神”。
表面上看二者都是神話故事，都是封建迷信和唯心主義世界觀。但是，如果將《西遊記》中的“天人”和《荷馬史詩》中的“神”相比較，我們就會驚訝地發現，二者是極大地不同，甚至可以說，除了“法術”“神力”以外，二者基本沒有什麼相似的地方。
一、“天人”和“神”本質上的不同
《西遊記》中的神、仙、佛，其實都和
佛教中“天人”概念類似，他們大多數不過是擁有“超能力”的“類人生物”，只有少量“神佛”有“自然能量”；而《荷馬史詩》中的“阿爾卑斯山眾神”，則是不同的，所有“神”都有“自然能量”。下面從二者的設定來分析：1、《西遊記》“天人”的定義
- 大多不能長生不老
《西遊記》所闡述的道教和佛教，組成的東方神話世界“三界”。這個“三界”是由很多世界組成的，包括很多重天，地獄，人間四大洲等等。此概念，其實是源自佛教，《法華經》中“三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。”
在這個世界當中，眾生皆苦，皆需要歷劫，人經過修仙修行，就可以擁有“法術神通”、“七十二變化”等等，這就是“仙”。但是，這種“仙”是不能長生不老的 。在《西遊記》中，有這樣一段——“悟空道：‘似這等也得長生麼？’祖師道：‘此欲長生，亦如水中撈月。’”也就是說，就連全書中法力最頂尖幾人之一，菩提祖師，也不能直接讓弟子長菩提祖師生不老。
菩提祖師
書中，菩提祖師說了原因——“此乃非常之道：奪天地之造化，侵日月之玄機；丹成之後，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年後，天降雷災打你……再五百年後，天降火災燒你……再五百年，又降風災吹你……”也就是說，“仙”還是要經歷“三災劫”，如果沒有特殊手段（蟠桃、人參果等），最多隻能活1500歲——這也是各路妖怪想吃唐僧肉的根本原因。
- 人、妖、仙、神、佛的能力不同
人修仙，動物也可以修仙。不過，《西遊記》中的動物由於是“畜生道”，所以要想修仙，必須先修行成人形——這就是 “妖”。不錯，西遊記中各種妖怪，其實和孫悟空本質上沒有什麼區別，都是想修仙的動物，只是“神通”“超能力”不同罷了。
《西遊記》中，人修仙之後並不會成為“天仙”，而是先成為
“地仙”。地仙之中最強的，也就是鎮元大仙，“人參果”的主人。雖然鎮元大仙法力高強，但他和“天仙”有個不同的地方，在於他沒有得到“天廷”的承認。與之相對應的，孫悟空就是“天仙”，因為他曾經被封為“弼馬溫”。也就是說，“天仙”和“地仙”的區別，就是有沒有天廷的“編制”！跟法力、戰鬥力強弱沒有任何關係。儘管鎮元大仙能力遠超孫悟空，但是他地位並不高，因為他沒有“編制”。同樣的，在《西遊記》當中，“菩薩”“羅漢”相當於“天仙”，都是一種“編制”，“菩薩”“羅漢”就是佛教的“編制”。
“神”和“佛”，分別對應著天廷之外的兩種勢力，一個是道教三清等，一個是佛教三佛等。“神佛”的法力、戰鬥力遠超“仙”，一般都有“自然能量”。比如三清之首的元始天尊，他就代表“宇宙的最初能量”；三佛之一的燃燈古佛，就代表
“過去”。因此“神佛”的地位是遠高於“仙”的，其地位高到不受天廷約束，彷彿是天廷的“外援”。
2、《荷馬史詩》神、人、半神的定義
相比之下，《荷馬史詩》中的西方神話世界要小得多，大致就是“地心說”的那片區域， 分為天界、人界、冥界，但比“三界”小得多。神界就是以奧林匹斯山為中心的一片區域。但是《荷馬史詩》中的“神”，每一個都有“自然能量”，要麼代表著某種自然元素“雷神宙斯”“海神波塞冬”等，要麼代表著某種自然規律“死神哈迪斯”“戰爭神阿瑞斯”等；他們都擁有“超能力”，基本上不老不死（除非湮滅）。
《荷馬史詩》中僅有代表宇宙混沌的卡俄斯和代表大地的蓋亞，這兩個和“三清”“三佛”這一級別對應的“原始神”。“原始神”的孩子，如“天空神”烏拉諾斯，“黑夜神”尼克斯等為第一代神。第一代神的孩子們，是泰坦族，如克羅諾斯、普羅米修斯等，這是第二代神。泰坦族的孩子們，奧林匹斯山的“雷神”宙斯、“海神”波塞冬等為第三代神。
《荷馬史詩》中的神和人的顯著區別是，“神性”和“人性”是不同的：奧林匹斯山的眾神“神性”與人類的“人性”相比，更為極端，缺乏抑制，並且更加善變，此外價值觀也極度不同——比方說，眾神對於人類的“崇拜”非常重視，對血緣親情卻相對漠視，諸如此類等。
《荷馬史詩》“半神”是神和人類雜交的混血兒，具有神的“超能力”，會老會死，同時具有“人性”和“神性”，他們有時像人類，有時像神，這是一種“二元性”——例如帕爾修斯、赫拉特克斯等。《西遊記》中也有一位“半神”二郎神楊戩。相比之下，由於《西遊記》“天人”“神性”和人性沒有區別，所以楊戩是不具備這種“二元性”的。
二、“天人”和“神”社會結構的不同
1、組織管理
- 天廷，東方“天人”的政府
《西遊記》中，天廷類似於一個封建政府，“玉皇大帝”是該政府的皇帝，他有後宮，有臣子。這個政府擁有軍事、執法、稅收等等諸多部門，各個部門各司其職，不同官吏之間等級森嚴，儼然一個正常運行的封建國家。例如“弼馬溫”是養馬的小官，“天蓬元帥”則是戰場上的將軍，“捲簾大將”則是玉帝的保鏢，“閻王”則是玉帝分封的“諸侯王”。
天廷這個政府之外還有一些“外國”，天廷和它們建立了“外交關係”。例如三清三佛，還有福祿壽三位老仙等。這些“外援”都是其他世界的“國家元首”，例如元始天尊是“大羅天”的元首，如來佛祖是“西方淨土”的元首。從這個意義上講，天廷還是各個世界的聯絡點，如同 “聯合國秘書處”。
- 奧林匹斯山，西方“神”的部落
《荷馬史詩》中，奧林匹斯山其實是一個父系部落政權，類似於一個“家族式企業”，由於“眾神之父”宙斯基本上是大多數的父親，按照血緣關係，宙斯自己是“神王”，宙斯的兄弟、妻子、兒女則分管各個部門。
除此之外，奧林匹斯山似乎和“外國”沒有“外交關係”——和同時期的北歐神話完全不是一個體系，也沒有交集。和埃及神話也沒有交集。可能是因為宙斯殘暴的上位史，使得奧林匹斯山沒有“朋友”。
宙斯
2、上升渠道
- 天廷“穩步升遷”
《西遊記》中的天廷有一整套完整的升遷機制：第一步，修煉為人形（人類可以直接跳過此步驟）；第二步，修仙直到成為地仙；第三步，申請天廷的“編制”；第四步，按照能力分配官職，按照功勞升職。也就是說，《西遊記》的天廷如同職場，只要足夠努力，誰都有機會成為“天仙”。
齊天大聖、天蓬元帥、捲簾大將三人都犯了“天條”，被逐出天廷，不可能再申請天廷“編制”了。於是，如來佛祖給了三人一個機會，讓他們取經。按照取經的功勞，佛祖給了三人西方淨土的“編制”。在佛祖的西方淨土“國”，也是隻要足夠努力，就有機會上升。
- 奧林匹斯山“政治鬥爭”
奧林匹斯山充滿著殘酷的政治鬥爭，要想升遷，只能暴力奪權。克洛諾斯發動戰爭，武力擊敗了自己的父親烏拉諾斯，才得到神權王座。宙斯也是這樣，武力擊敗了自己的父親克洛諾斯，才得到神權王座。宙斯對於他的“半神”兒子，也是各種猜忌。赫拉特克斯這樣的英雄，幾經艱難才被列入“神籍”，他成了“大力神”獲得了“超能力”，但只是個不重要的“打手”。
宙斯另一個潛在的競爭對手，是他的叔叔普羅米修斯。普羅米修斯“盜火”，所以被宙斯鎖在一個懸崖上，還讓一隻神鷹每天都去啄他。這個故事細思極恐的地方是，普羅米修斯得到了人類的“崇拜”，宙斯認為這樣會減少人類對自己的“崇拜”，因此才以重刑折磨普羅米修斯——這依然是殘酷的“政治鬥爭”。 也就是說，在奧林匹斯山，只有宙斯的血親，才可能升遷，但也很難獲得升遷。普通人類就不要想了。
普羅米修斯
三、“天人”和“神”在“性”方面的不同
《荷馬史詩》中的眾神是近親繁殖的產物。烏拉諾斯和他的母親蓋亞結合， 生了克洛諾斯等孩子；克洛諾斯和自己的姐妹結合，生了宙斯等孩子；宙斯和自己的姑姑謨涅摩敘涅、姐姐赫拉結合，生了阿瑞斯等孩子。
由於這種亂倫傳統，西方“神”比較“風流”，尤其是宙斯，很喜歡到凡間“獵豔”，有不少女子甚至是他的後代。為了躲避妻子赫拉，宙斯經常在追求的過程中變化成牛、鵝等動物。除了宙斯，大多數神都有自己的混血子嗣。換句話說，神和人的結合在《荷馬史詩》中再正常不過。
在這個方面，東方“天人”要禁慾得多。在《西遊記》裡，思凡下界是重罪。“天人”的兒女，大多數是成仙前留下來的，比如托塔天王李靖和金吒木吒哪吒。至於佛教人物，本就禁慾，除了毗藍菩薩有個兒子昴日星官外，整本書完全沒提到佛教的婚姻和子嗣。“天人”和人類生的孩子，只有二郎神。二郎神的母親，
玉帝的親妹妹都由於思凡下界被壓在了桃山下，最終楊戩劈山救母。就連“天人”之間的自由戀愛都很受限制。二十八宿之一的奎木狼和一位披香殿侍女相愛，而天廷限制嚴格。於是宮女先投胎下凡化為寶象國公主百花羞，奎木狼下凡化作黃袍怪，兩人夫妻十三年緣分。緣分盡，兩人散，孩子被打死。奎木狼受到天廷懲罰，為太上老君燒爐子。這種描寫，其實和中國古代封建社會，嚴禁自由戀愛的封建禮教有關。
奧林匹斯山
四、總結
《西遊記》中仙、神、佛等“天人”，與《荷馬史詩》中各種神、半神的主要不同點在於：東方“天人”大多會老會死，西方“神”不老不死；東方“天人”“神性”和“人性”基本一致，西方“神”“神性”和“人性”顯著不同； “天廷”是一個封建政權，奧林匹斯山是一個父系部落； “天廷”有穩定的上升渠道，奧林匹斯山基本沒有上升渠道；東方“天人”普遍禁慾主義，西方“神”則極度風流。二者相似性，基本僅限於“法術”“神力”等。
1. 《希臘神話與中國神話諸神的差異》
2. 《西遊記》
3. 《荷馬史詩》
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