江湖小鋪

老而不死是為賊，是孔子罵他的小學同學原壤的話，聽起來罵的很厲害，看來，孔子也曾經是個暴脾氣的毒舌。

在《論語》中，記載了好幾次孔子罵人的故事。罵的最多的人是子路。對子路，孔子是一三五小罵，二四六大罵，週日不休痛罵。用明代思想家李贄的話說就是，“先生每於子路下毒手”。被罵得最慘的人是宰予。孔子勤奮好學，絕不能容忍有人大白天睡覺，上課打瞌睡，而宰予上課睡覺，恰恰被孔子抓了個正著。孔子罵他“朽木不可雕也，糞土之牆不可汙也”，把他比喻成沒辦法雕刻的朽木、沒辦法粉刷的用垃圾做的牆，嚴重打擊了宰予的積極性，搞得宰予恨不得“宰了自己”。

孔子還罵過他的小學同學原壤，罵了還不解氣，還拿手杖狠狠地打了同學的小腿。罵他“幼而不遜悌，長而無述焉,老而不死，是為賊”。意思是，“你這個傢伙，從小不孝順父母不尊敬兄長，長大了又一事無成，老了還不死，真是個害人蟲”。這是對他親近的人，要是不認識的人，那罵的更為慘烈。孔子是個溫情脈脈的人道主義者，他對有些做官的死了之後，還要用土偶或木偶陪葬的行為深惡痛絕，孔子罵道：“始作俑者，其無後乎”，咒罵首先發明瞭“俑”的那些人斷子絕孫。

司馬桓魋是宋國貴族。他曾經讓工匠給他打造石棺，耗費大量人力物力，三年都沒有完工，工匠們都累病了。孔子聽說後，就詛咒司馬桓魋還不如早點死了，免得禍害百姓。

孔子罵原壤的這句話，一度引起了很多人的誤解。有人就認為，儒家學說不是提倡尊老愛幼嘛，怎麼孔子會去咒罵一個年長的老人，說他是個老不死呢？其實這是對孔子的一個天大的誤會。孔子罵原壤的這句話，其實體現了儒家與道家人生觀的不同。

原壤大概是個道家學派的人物。道家學派追求清淨自然的生活，追求順應自然的生活，對儒家的那一套仁義禮智的繁文縟節，很看不上眼。儒家強調孝悌，而道家強調要順應自然，追求精神上的自由，對儒家的孝悌的仁，很不屑一顧。

道家的創始人老子就曾經說，天地不仁以萬物為芻狗，還說大道廢，仁義出，認為仁義是世界變壞了的結果。儒家強調要積極進取，要對社會有所貢獻，個人也有要成就，而道家學派認為，人就是要自然而然地活著，所謂天下本無事，庸人自擾之，那些追求功名利祿的的行為，全是浪費精神，全是無用功。儒家強調父母去世之後要厚葬，儒家的葬禮有一系列複雜的禮儀。而道家對此也是很不贊成。

原壤作為一個道家人物，整天習練的是延年益壽之術，他是出世派，對母親的葬禮，也沒有按照儒家的禮儀進行，你看他披頭散髮，雙腿岔開在母親的靈前，這種樣子讓孔子勃然大怒，所以就罵了原壤說，老而不死是為賊。意思是說，你對這個社會什麼貢獻都沒有，你不死，就是殘害自己，殘害社會！

老而不死是為賊這句罵人的話，鮮明地體現了孔子的儒家學派與老子的道家學派，價值觀的對立！

好玩的國學

館主來了，我是無月，我來回答這個問題。

“老而不死是為賊”，這句話如果直接從字面意思來理解，肯定是錯誤的。像這樣的話，至少要結合上下文來理解。

這就是這句話的出處。

其中：

原壤：孔子的故人

夷俟：蹲踞著等待。

這裡的“俟”就是等待的意思。

孔子那時候的人們都是膝蓋著地屁股坐於足上，看上去就像是跪著。而此處的“夷”是“夷坐”的意思，小腿豎起的一種方式，類似於今天的“蹲”，在那個時候這是東方夷族的坐法，換言之在儒家看來，這是不合於禮的坐姿。

孫弟：孝悌

脛：膝蓋以下的小腿部分

聯繫全文來解釋一下這段話：

故事的開頭，原壤蹲著坐在那裡，等待孔子的到來，見到了孔子，原壤也沒有起身去相迎，就是那樣蹲著，看著孔子走近來。

大家可以想象一下那個場景。

孔子看到原壤對待自己如此輕慢的態度，心裡自然是不高興了。

但是有文化的人，不會直接斥責原壤坐姿難看，態度不禮貌。

於是孔子就說了：你這個人幼年時候不懂得孝悌，成年後也沒什麼可以稱述的成就（無述），年紀一大把活到現在（老而不死），你的人生時光就是偷來的。

說完，孔子還用手中的木杖輕輕叩擊了原壤的小腿。

這段話就是描述了這樣的一場見面開場白。

“老而不死”很多人翻譯為年紀大了還不死，我覺得這樣翻譯不好，孔子不大可能當著人的面說人“老不死”，這樣太沒涵養，不符合孔子的身份。聯繫到孔子前面說“幼”，說“長”，我認為此處“老而不死”應該是指從年老到離世之間的這段時間，孔子在這裡將人的一生分成了三個階段。

“賊”我在文中已經直接解釋了，孔子意思原壤的人生沒有任何作為，他的時間都浪費了，就相當於他偷了那麼多時間，暗諷原壤活的不正當。

其實孔子這段話是罵的非常厲害的，語言非常的毒。我個人感覺孔子有點過分了。

於是乎，孔子說完後那個敲擊原壤小腿的動作就很自然形象了。話說的有點兇狠了，這時候輕輕的敲打一下，這裡不是杖打，而是帶點親近意味的，相當於拍拍肩膀那種感覺，而孔子輕叩原壤的小腿，實則在暗示原壤的坐姿不合禮數，暗示自己受到了原壤的輕慢。

那個原壤據記載是個喜歡研究延年益壽，養生之術的人，我估計應該是不同於儒家的某個學說派別，有點偏近道家，卻不是道家。孔子見原壤，並記錄於《論語》中，可見這個原壤不會是個普通人，也是有一定身份，一定知識的人，這點基本上可以肯定。

因此，孔子這裡既是諷刺原壤個人，也是在諷刺原壤所代表的那個學派。

這是我的個人理解，我看書喜歡設身處地去體會和理解，結合方方面面，我認為孔子當時說出那樣一段話就是出於這樣的想法。

現在一般將這段話理解為：人的一生要有所成就，不然活到老就是偷生。這個解釋也挺好，有很積極的一面。

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沐雨離音

要準確理解中國人說話，很難，需要注意的事情很多。

比如這個話是誰說的，對誰說的，在什麼情況下說的，說話的時候語氣如何，所有這一切都可能影響對意思的理解。

簡單說個例子，比如“老不死的”，老伴嘴裡說出來和兒子對爹媽說出來，意思就完全不同，一個老太太說自己老頭：“你這個老不死的，整天給我找事兒”，正常情況下很可能是夫妻間的打情罵俏，或者是親暱的抱怨。但是如果是兒子兒媳之類的晚輩，說父母：“你這個老不死的，整天給我找事兒”，同樣的話，就算語氣都一樣，也沒有人認為是親暱，相反任何一箇中國人都知道那是忤逆。

這樣的例子很多，理解這個語言文化的特點，就明白怎麼看待孔子所謂：“老而不死是為賊”。

先看看對話人的關係：誰和誰說話

說話的一方是孔子，另外一方呢，叫原壤。

倆個人啥關係？《禮記》上說倆個人是發小，好朋友，好到什麼程度呢？好到原壤的母親去世了，孔子要跑去幫著料理喪事。原壤這個人在性格上是莊子的前輩，莊子是妻子死了他鼓盆而歌，原壤也很過分，他媽媽去世了，他登上棺木，旁若無人的唱歌。按說他這個行為對於孔子這樣講究“禮”的人是“是可忍孰不可忍”的。

這時候就有人和孔子說：“看他這個德行，你還是走吧”，孔子沒走，還說：“我們倆從小玩到大，他雖然行為過分，可是我還是不能走，他不守禮，我還是要給他面子，我要守禮。”

原壤放蕩形骸，有點道家的意思，總之是不守禮教，孔子呢，整天講禮守禮，倆個人道不同，但是倆人是好朋友。

為什麼這麼說呢？因為之後倆個人一直保持著來往，不然就不會有“老而不死是為賊”這句話了。

“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”（《論語·憲問》）

夷是倆條腿平伸（或者屈伸），俟就是等待。孔子去看原壤，原壤屁股坐在地上，伸著腿，既不站起來迎接，也不正襟危坐。

孔子一邊用柺杖敲他的腿一邊就說了：“嘿，小時候你就對我不禮貌，活這麼多年也沒做啥像樣的事情，你個老東西，活到現在你都不死，你還真是越老越混蛋啊”

我們要知道，這其實是倆個老朋友的之間的對話，在原壤，以他的性格，他覺得孔子是我的老朋友，來就來了，不用那麼多虛禮。在孔子看到老朋友活到這麼大歲數，還這個德行，忍不住要敲打責備他。

就這麼簡單，沒什麼更深的意思在裡面。

吳公子燎

理解老而不死是為賊這句話，我認為應該全面考慮其語言和背景。

原壤，是孔子過去時的老朋友，以孔子的學識所能稱之為朋友的，應該決不是一般人，並且還是孔子去拜訪他。

那麼這段話為什麼會出現在憲問篇裡，憲是原憲，原憲也是孔子的學生，憲問就是原憲提出的問題。即然是原憲所提出的問題，那麼這段話就應該理解成是孔子給原憲講的一個故事，就是以前發生的事，以教育原憲要懂禮節。

夷，我發現很多人都把這個夷字翻譯成蹲著或跪著，以及叉開兩腿坐著等。我找來找去也沒有找到這個夷有這樣的意思，那麼這個夷到底是什麼意思呢？我們看《論語.子罕篇》，原文：

這個夷是指邊遠的少數民族居住地，陋不僅是居住條件簡陋，還有民俗鄙陋，也就是說那裡的人們粗俗、粗陋，不懂禮節之意。

願壤夷俟中的夷也應該是這個意思，意思是說原壤象少數民族的人一樣粗俗、鄙陋在等待著孔子的拜訪。俟是等待之意。

孫同遜，不孫弟就是不尊敬兄長之意，但決不是不孝弟之意，不孝弟那是不孝敬父母和不尊敬兄長兩個意思，若原壤是個不孝之人那又怎麼能成為孔子的朋友呢？所以原壤只是不尊敬兄長並沒有不孝敬父母。

故此，這段話我們就應該這樣理解：孔子給原憲講了一個故事，孔子說有一回我去拜訪我的一老朋友、老熟人叫原壤，他象邊遠的少數民族那裡人一樣鄙俗的在屋裡等待我，並沒有出來迎接我。我就對原壤說：你小的時候就不尊敬兄長，長大了也沒有做出什麼令人稱道的事情，現在老了還象過去一樣賊心不死，說完就用手杖敲擊原壤的小腿骨。這裡的老而不死是為賊，是指過去的習俗還沒有改掉的意思，即賊心不死。

寂語堂齋

“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”（《論語·憲問》）

想要準確理解這句話，關鍵在於這個“死”字。

“老而不死”與“幼而不孫弟”和“長而無述”的表述方式是一致的，也就是說“幼、長、老”分別對應“孫弟、述、死”。

“孫弟”即孝弟，意思是學習繼承先人之道；

“述”是指轉述、傳承先人之道；

因此，根據行文邏輯，“死”字在這裡不可以作死亡解，而應當作牢固、堅定解。所以“老而不死”的意思是:到老了依然不曉得堅定地尊奉先人之道。

因此，孔子整段話的邏輯就是:某些人，小的時候不好學，成年了又沒有盡到傳承的責任，到老了都還沒個定數，這種人就叫敗家的玩意兒！

淡漠千里1

這句話的原文是《論語.憲問》：“原壤夷俟。子曰'幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊'！以杖叩其脛”。

解釋：有一天孔子去看望老友原壤，結果發現他叉開雙腿在等孔子。而且這個人曾經在亡故母親的棺材前面唱過歌，對死者是大為不敬。再加上這次“叉著腿等他，這是對孔子的大為不敬！因此孔子大為光火，指出原壤從小就不講孝悌，長大了也沒做出值得稱道的事情，像你這種人，到老了還不死，真是浪費糧食！和偷吃的賊是一樣的。

孔子說這話是針對那些為老不尊，到老了也不能為後輩做出為人的榜樣，這種老人還不如早點死了更好！我們在閱讀該文時，千萬不可誤解孔子的原意！

老蛇正宗

斷章取義的“老而不死是為賊”

世雲“老而不死是為賊”，並曰此言為孔子所言，謬矣！

《論語·憲問》有這樣一章：

“原壤夷俟。子曰：’幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。”

用今天的語言通釋就是：

“原壤叉開雙腿坐著等候。孔子說：‘年紀小的時候就不恭順兄長，長大了又沒沒給人留下像樣的語言，老了還不死，這就叫做害人精。’用手杖敲著他的小腿。”

從“以杖叩其脛”來看，這是孔子晚年時見原壤的記載。

按當時的制度，原壤是周文王第十六子原伯的後人，雖然窮困沒落，但應該是士一級的人，是有生活來源的。《禮記·王制》說：“制農田百畝。百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士……”按原壤的身份，最次也應該享有“諸侯之下士”的待遇，“諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也。”大概因為不務正業，所以原壤生活很困窘，母親死了，他沒有條件安葬，是孔子出資安葬了他的母親。《禮記·檀弓》記載：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：‘久矣，予之不託於音也！’歌曰：‘狸首之班然，執女手之卷然。’夫子為弗聞也者而過之。從者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。’”（“孔子的一個老朋友叫原壤，他的母親死了，孔子為老人整治了棺材。原壤登上棺材說：‘好久了，我沒有唱歌了！’原壤唱道：‘狸子頭色彩斑斕，握你的手好柔軟。’孔子好像沒聽到似的走過去了。隨從的人說：‘您不要再繼續幫助他了吧？’孔子說：‘我聽說，有親情的人不要失去那應有的親情，老朋友不要失去那原有的情誼’”）這是孔子幫助原壤、原壤性情古怪的一個典型事例。

孔子曾經說“無友不如己者”，但原壤是孔子小時候就結識的人。從“幼而不孫弟”看，按今天我們常說的話，孔子與原壤大概是從“光腚娃娃”時開始認識的吧，所以孔子對他多有照顧。這次原壤之“俟（等候）”，大概是他與孔子相約後在等孔子，是不是還有求於孔子呢——不得而知。

孔子為什麼要說原壤“長而無述焉”呢？孔子曾說“有德者必有言”，原壤“無述”，說明他不是“有德”之人，這也是他“是為賊”的重要原因。

“老而不死”是緊承前文“幼而不孫弟”“長而無述焉”而來的，“是為賊”是針對原壤的一系列不是——“不孫弟”“無述焉”、沒有是處卻“不死”而說的。後世有人斷章取義，單獨把這“老而不死”與“是為賊”連起來，誤以為是孔子對老年人的一種侮罵，顯然違背了孔子的原意。

而且此時孔子也處老耆（qí）之年。《禮記·曲禮》說：“人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄（mào）。七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人；適四方，乘安車；自稱曰老夫，於其國則稱名；越國而問焉，必告之以其制。”《禮記·王制》又說：“五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。”孔子“以杖叩其脛”時，至少已經六十歲以上了，而且孔子六十八歲才從列國周遊而歸，這次見原壤，恐怕年紀已在七十左右，他怎麼能說“老而不死是為賊”，連自己也罵呢！

前人解釋《論語》多有曲解，需要辨正的問題遠不止這些。

陳廣逵

我們過去都錯誤解讀了孔子‘’老而不死是為賊‘’這句話。

認為人老了該死，不能做事，還要

穿衣吃飯，浪費社會資源。甚至傳說上古時期，六十歲以上的趕出家門，讓其自生自滅。就是現在有的人的潛意識裡還有這這種想法，只是不敢說出來罷了。日本財相麻生太郎就發出過類似謬論，說什麼老年病人盡不死，佔用公共資源。

孔子的原話是針對一個叫魯壤的人說的，還用拐仗敲打了他的小腿肝。意思是你這人從小不學好，長大了又沒出息，你怎麼還不死啊！

由此看來，斷章取義為害不淺！

辛福先

孔子說的“老而不死是為賊”如果按字面意思理解，認為是“人老了還不死，就是禍害”就完全錯誤了。《論語》中很多孔子的名言都是有一定的針對或有特定的語境。“老而不死是為賊”這句話針對的孔子有老朋友原壤，具體內容是這樣的：原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。也自《論語.憲問篇》

先來看看本章的內容，所謂“夷俟”就是蹲踞的意思，古人正規坐的姿勢應該是兩膝著地，臀部坐在自己的足上，與跪相似，差別是跪是直著身子的。所謂“夷”就是蹲著，“俟”就是等侯的意思。由於當時東方的夷狄有這種蹲著的習慣，故稱之為“夷”。“夷俟”就是蹲在地上或者房間門口，見孔子來了，即不出迎，也不站起業。也有學者認為“夷俟”應該是箕踞，也就是兩腳前伸，伸展雙腿，坐在席上。個人認為還是蹲踞更合理，有點像現在陝西人的習慣。

整句話的意思就是：原壤等侯孔子時，像夷狄一樣蹲在地上，孔子進來了亦不坐正。孔子說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可稱道的成就，老而不死，對社會就是個禍害啊！”說著，用手杖敲敲了他的小腿。

宋朝大儒朱熹認為原壤從小到大一無是處，老而不死，只能是敗常亂俗，故孔子責備原壤，稱之為“賊”。之所以敲其小腿是為了讓原壤別蹲著了。錢穆先生對本章的理解與朱熹夫子的偏差比較大，首先就是對“賊”的註釋，錢穆先生認為是“偷生義”，並沒有明顯的貶義。另外，“叩其脛”是“此乃相親狎，非撻之”。孔子對原壤表現出來的是對兒時玩伴的親暱，而並不是真正意義上的痛斥。

我個人是比較贊同朱熹夫子的看法的，從對原壤不多的記載中可以看出此人頗有道家風範，《禮記·檀弓下》還記載了原壤母親去世後，原壤在葬禮叩棺而歌的故事。可以看出此人視禮法為無物，人年紀大了，所顧忌的事物也沒有過去那麼多了，但是就可以想幹什麼幹什麼嗎？很多情況下不是老人變壞了，而是壞人老了！孔子說過“七十而從心所欲，不逾矩！”從心所欲的前提一定是不逾矩。

關鍵字: 文化 老而不死 孔子