韓延雷
知行合一就是知和行是一件事情，知是行的開始行是知的結束。我們一般人的思想當中都是先知道了，然後慢慢的去做到，這樣的話知和行就是兩件事了。而王陽明所說的知行合一。是知和行本是一回事，中國思想自古以來注重實踐，論語開篇就講學而時習之，學習就是為了實踐。歷代賢人都注重知和行，法制和行比喻成車之兩輪了之雙翼，是非常重要的兩件事。而王陽明的知行合一是把知和行，說成一回事，也就是說你知道一件事，你就一定能做到，你做不到的話，就不能算作知道。王陽明自己也說未有知而不行者，知而不行，只是未知。
那關鍵的問題來了，我們生活當中知行為什麼不能合一？有以下三種情況。
生活當中知行不能合一怎麼辦
1.並非真知，只是瞭解一點皮毛，就以為自己知道了，末有知而不行者，真知即能行。我們在學習很多理論的時候，都會出現這樣的幻覺，對所學的事物瞭解一個大概，知道一點皮毛就以為自己知道了。就像我們學習王陽明的思想一樣，所有人基本都知道王陽明的思想，心既理，知行合一，致良知，但是你知道以後對你來說並沒有什麼卵用。其實你並不是真的知道，只是瞭解了一點皮毛。
方法論：當你學習一個理論，你發現你知道，但是不能做到的時候。的追問為什麼？在追問的過程當中，會不斷的出現新的問題，不斷的解決這個問題，隨著你的追問，你的思想會變得越來越深沉，你對所學的這套理論會變得越來越完善，你學習一個東西足夠深刻以後，更本不用你時刻提醒自己我要去實踐這個理論，這個理論已經融入到你的思想當中，變成了你的一種本能，直接影響你的行為，孔子其實隨心所欲而不欲拒，這是自由的最高境界，隨心所欲，想幹嘛就幹嘛，但是也不會超出仁的範疇，孔子經過幾十年的努力，把仁內化到自己的思想體系裡面。把剛開始反本能的東西，慢慢的內化成自己的本能。這個時候知行就就能合一。
2.知行不能合一的第二方面，被私慾阻斷。
今天中午吃完飯，你突然想看一下書，學習學習上，沒看兩分鐘拿出手機來開始刷抖音，刷著就停不下來了，看書這回事被忘到九霄雲外。等你刷完兩個小時的抖音又覺得有深深的愧疚感，感覺我怎麼會這麼頹廢呢？你也知道看書好看書能夠增長知識，但是為什麼就是做不到，就是堅持不下去，被你心中的私慾所阻斷，每一個人的心中都有天理和私慾，而且天理和私慾在你的內心當中不斷的較量打架，當天理占上方的時候，你就能秉除私慾去看書，當私慾站上方的時候，又去刷抖音去打遊戲，抓抖音打遊戲會分泌多巴胺讓你很爽。
方法論：這時候你需要格物，格除私慾，保存天理。存天理去人慾。
3.知而不行，對你影響不大
假如你和你仇人兩個人站在懸崖邊上，你心裡知道你再往前走到邊上去，你仇人一定會把你推下去，那麼試問這個時候你會往前走嗎？我想絕大部分人不會，為什麼這個時候你知道你立馬就能做到，知行能夠合一，因為這個時候知而不行，對你的影響極大，甚至會讓你沒命。
方法論：知而不能行的時候，就想一下不行的後果，以結果倒逼過程，
知行至善
知行合一，說得簡單些就是理論聯繫實踐，在理論指導下進行實踐，在實踐中總結提升理論，二者相輔相助而合一。王陽明有句話：“使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行。”這句話意為：天下人都指責我，我還是依自己內心良知獨行。意為：以自己的良知去做事為“知行合一。”知行合一亦稱天人合一，人須事上磨，方能立得住，方能靜亦定、動亦定。矇蔽心靈的是“欲”。
王陽明是明代著名的思想家、哲學家、在學術思想方面繼承宋代大儒：陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成獨具一格的“心學”體系。心學最高概括“四句”教：無善無噁心之體、有善有惡意之動。知善知惡是良知、去善去惡是格物（糾正不正確言行，使之歸於正道，）。美國哈佛大學教授杜維明斷言：“21世紀是王陽明的世紀。”
心學不是懸空的，只有和實踐相結合，才是最好的歸宿。“修好自己的這顆心，需高度自律，‘可以扭轉命運，可以百病不侵，‘可以減壓心靈’’’破山中賊易，破心中賊難。”“越是艱難處、越是修心時。”
“知行合一”心學智慧，是王陽明先哲為代表的東勢方哲學思想，突出了東方哲學的特點。是陽明思想中最出彩的“體認”，西方哲學重視理性，東方哲學重視情感與培根之學。成化二十一年（1485年）陽明14歲，就學習弓馬之術，研《六韜》《三略》學兵法，古代立德、立功、為知行合一文武雙修之代表。
奇堯最棒
王陽明心學中的“知行合一”，在貴洲龍場頓悟後，受貴洲提學使席之聘，講學於府城文明書院首次提出來的。貶謫期滿得到朝庭重用，從而走上建功立業的輝煌之途。
由此便知“知行合一”思想，伴隨他一生經歷，在千死百難到建功立業中，進一步的深化得出精華的概括和總結，史稱“天泉證道”四句教:
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
從這四句教中就可理解到“知行合一”的意思。這個“知”本體就是良知，但是有時也會判斷錯誤而出現有善惡不分，形成惡念。為麼什會出現惡念為惡呢？就是因為人的心外有私慾，為達到慾望而造成的。
由此可見，“知行合一”就是知善行善合為一體。同時知惡念行惡事合為一體也包括在內。
在現實社會生活中，“知行合一”的心學成語句，隨時隨地在每個人身上體現出來。比如：孝敬父母這個習俗為常的良知，也是中國人的傳統美德，是自然而良知的。也會樂意認真去做，臉上總是充滿笑容對父母問寒問暖。這樣父母也很高興，臉上也會露出很幸福的笑容，這就是良知良行的效果。否則，完成任務樣的形式對待。每天總是板著臉來對待父母，父母也會感到不幸福而愁眉苦臉，得不到兒女的樂意關照。長期下去就會氣餒而生病早亡。這就是惡知惡行的效果。
總之，王陽明心“知行合一”這一經典語句，就是反應每個人的主觀意知，真知即以為行，不行不足以為知。針對當時社會上言行不一的現實以及朱子知先行後的弊端，王陽提出了知行合一之說:
有知方有行，有行便有知，而知行的本體只有一個，那便是良知良能，而知行的功夫也只有一個，那便是致良知。
上以就是理解王陽明心學“知行合一”的思想和內在境界。
劉夢輝1445414400581
王陽明的“知行合一”不同於朱熹，不是我們一般理解的“知行合一是實踐和理論的並列統一”。
最近也在學習王陽明，就一起交流探討下。
知行合一的理論基礎
每一個思想都有它誕生的客觀歷史環境，“知行合一”也是這樣。關於知和行問題一直都是我國古代哲學的重點問題，早在《尚書·說命》篇就提出“知之非艱，行之惟艱”，到孔子提出的“吾欲託之空言也，不如見之行事之深切著明也”，再到朱熹提出“格物致知”。
這一系列的答案都在提示著我們知和行的重要性，也告訴我們
知和行是相互促進，相互聯繫的，不是毫無關係的。王陽明的知行合一
王陽明的知行合一觀點最終形成於“龍場悟道”。
他悟出“聖人之道，吾性自足”，但是我們為什麼沒有成為聖人？根本原因就是我們沒有做到“窮盡天下事物之理”，所以當我們要做事情時，可以由此作為藉口：“我不知道如何做，所以先不做”，但是殊不知“吾生也有涯，而知也無涯”。所以為了糾正大家的這種思想，他提出“知行合一”，認為“真知必能行”，知和行是同一過程的兩個層面，知是行的開始，行是知的完成，知識的最後形態是生活實踐。
值得一提的是王陽明將這個“行”不僅僅停留在我們的行為動作，而是認為“一念動了即是行”，我們思想意識的流動同樣是行。知和行本就是這樣一體的。
要說這知和行“開始和結束”的劃分，得記住這句話：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知
一點奇思
《知行合一》這個理念是王陽明在龍場悟出來的。 我們先從王陽明年少時說起：
王陽明從小就想做一個聖人，而當心時在大家心目中的聖人是孔子。孔子代表的是儒家思想，因為孔子的影響太大，王陽明沒有機會去創作自己的思想，他另闢捷徑創作心學，但是……陸九淵又走在了他的前面。他學習過朱熹的格物致知，（研究事物原理，從而獲得知識）王陽明非常不贊同格物致知這個說法，他幹了一件事！格竹子從而獲得竹子的知識，他盯了幾天，沒有發現竹子的知識，反而格的自己頭痛。
王陽明一心想成為聖人，但是他沒有辦法成為聖人，他沒有幹過聖人乾的事，所以只能考取功名，（王陽明這麼聰明，肯定考上了）所以就做官了，不用想也知道這種人肯定不適合當時的官場，具體的內容推薦你們自己讀一下。官場肯定有拉幫結派的啊！當時官場裡的思想都是以朱熹為主，還有陸九淵，所以王陽明就有了新的朋友和新的敵人，大家有沒有發現但是有點名氣的人，比如說李白，杜甫，以及各種你聽過的人名，都被貶過，所以王陽明也被貶了。
在被貶到龍場的時候悟出了“吾性（心）自足，何須外求”（龍場這個地方特別的危險，環境特別的惡劣。所以讓悟道發揮實際意義的是“知行合一）遵循內心的良知，便能達到寧靜於內、無敵於外的境界。
而且當王陽明的心學出世後，他四處傳播自己的理念，然後憑藉自己的知行合一，以幾封書信，一場火攻，35天平定了寧王之亂。 憑藉知行合一的強大力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。 這本書通過講述王陽明的輝煌傳奇，為您剖析知行合一的無邊威力。
小朋有話
王陽明的“知行合一”，簡單來說，知就是良知，道德覺悟；行就是實踐。“知”和“行”不能分離，要把道德落實在行動上，不能只停留在口頭上，實質上就是要求人們言行一致。瞭解了“知行合一”的含義，要想運用到生活中就比較容易。
比如，孝心+孝行=知行合一
面對日漸老去的父母，你只有孝心是不夠的，還要付諸行動。工作之餘多回家看看父母，多陪父母聊聊天，幫他們做做家務。父母生病了要好好照顧，端水遞藥。父母生日或重大節日給父母送上一份禮物，讓父母感覺到你時時刻刻都在牽掛著他。孝敬父母的過程中，能讓你更深刻地理解孝心孝道的含義；同時孝心孝道在你的心中發酵，又會促使你去更好地孝敬父母。
再比如，善心+善行=知行合一
面對災區或貧困地區的生活窘況，你不能空有善心善念，只給予口頭上的同情，你有必要做出實際行動，力所能及地給予幫助，或捐錢捐物，或支助貧困生，貧困戶。行動和思想相輔相成，行動能使你的思想更加深刻，思想反過來又能更好地指導你的行動。
王陽明的“知行合一”只注重了道德層面的思想和實踐相結合，而沒有重視到知識層面的問題。這是時代和個人思想的侷限性。當今社會要順應時代的要求，道德和知識並重，我們不僅僅要把道德覺悟付諸行動，也要積極把掌握的知識運用到實踐中。“知”可以理解為道德覺悟和豐富的文化知識，“行”可以理解為，在生活中我們要以高尚的道德標準指導我們的行動，在工作中要充分運用我們所學到知識做好本職工作，做一個有益於社會有益於人民的人。這才是對我們祖先留下的思想文化遺產最好的詮釋。
夢迴江南star
“知行合一”，我的理解就是：理論聯繫實際。也許我對王陽明“心學”所知膚淺，也許王陽明還沒有那麼多高深，但天下真理以實踐、唯物為最永恆而普及。從上古農耕到今日科學技術，人們無時不刻都在反覆重複一件事：實踐~理論~再實踐~再理論…。從歷史唯物史觀看社會發展規律，人們對世界萬事萬物的認識應該是先行而後知後覺的，“合一”最開始也是順應天時地利，對天地是敬畏、崇拜…，因此也就有了農耕民族“神”文化、“龍”文化…。
歷史進步到王陽明這個時期，懂得了用“理論”去指導“實踐”並強調“理論聯繫實際”，這是王陽明在中國歷史上作為理論研究的重要貢獻。因此，今天看王陽明、學“知行合一”仍然具有現實的意義。
好可惜，中國很早就出現了孔子、孟子、王陽明這樣的理論大家“思想聖人”，他們描繪了、奉獻給了我們後人社會、思想、理論美好藍圖和啟迪…，但是千百年來我們這些後人只知道死記硬背古人的章句，卻並不懂得內涵與精髓…！沒有象西方哲學家們那樣一代一代去發揚、發展、完善、提高，沒有將“藍圖”進步到“結構圖”再細化到“施工圖”，形成華廈哲理完整體系！拜什麼“聖”？尊什麼“古”？不要頌揚爹孃好，爹孃向你要子嗣！玩古弄今，不去發展、提高是對先古最大不敬！
馬克思列寧主義，唯物辯證法、唯物史觀，毛澤東思想，鄧小平理論才是普遍真理。
重點241
現代 人理解說你“知”了，就要去“行”，這叫“知行合一”，而王陽明卻是說你有“良知”、就可以與“行”合為一體。現代理解的知行合一，與王陽明的知行合一是有區別的。
要理解王陽明的知行合一，首先要理解背景。
王陽明出現時，理學是主流，繼承理學的朱熹在當時是一輪明月，而王陽明只是一個新秀而已，並且不在一個時期。在“知”“行”關係上，程朱理學主張“知先行後”。應該把封建道德和義理放在第一位，只要有了知，行是自然而然的。譬如有人要去京城，必須知道要出什麼門，走什麼路，否則便去不了。朱熹認為學問不外乎致知、力行兩件事，他雖然也強調兩者不可偏廢。但要究問知行的先後，他則說“當以致知為先”。
知行合一並不是王陽明的最終觀點，而是過程。
知行合一，是陽明心學最重要的觀點之一，歷史上很多人把它作為陽明心學的思想代表。知行合一的觀點，早在龍場悟道後的第二年就已經提出，是有其特殊的思想背景。
陽明提出心即理後，並沒有佔據當時主流思想，主流思想還是程朱理學的“知先行後”觀點，陽明提出了“知行合一”的主張，更多地考慮是反駁朱熹的“知先行後”。 從社會化的思想來說，朱熹說的“知先行後”可能更符合大眾的認同，特別是用我們當今的主流思想去評價，符合實踐是檢驗真理的認知觀，更有幾分唯物主義思想。
然而，陽明用“知行合一”來否定朱熹的觀點，實際上是一種哲學辯證，而不是一種認知過程。
陽明指出：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。一念發動處，便即是行了。若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在。
知行原是兩個字，說一個工夫，意識活動是整個知行過程的開始，意之動後，“善念惡念”呈現同時，“存善去惡”的工夫也隨之而來，也就是說，在一念發動之際，良知也同時啟動，開始發揮重要的影響作用，這也是“知行合一”的一個重要根據。 陽明先生經常以《大學》舉例子，如好好色，如惡惡臭（現代人讀起來非常繞口）。意思是說，見到好的顏色屬知，喜歡好的顏色屬行。見到那好的色自然就喜歡了，不是見了後再生一個心來喜歡。聞到惡臭屬知，討厭惡的氣體屬行。聞到惡臭時就已經厭惡了，不是聞了後更再生個心去厭惡。通俗的說，就像鼻子塞了聞不到臭味，就不會噁心，那也就是還不知道臭味。
王陽明認為，知行是同一件事。
陽明先生認為，知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是盲行。
知行工夫，本不可離，知道的理一定要與現實發生聯繫才有意義。知行不能分家，只知道不行動，其實還是不知道。知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。
今人卻將知行分作兩件去做，以為先知，然後能行，我且去講做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，於是終身不行，也就是終身不知。
生活工作中，定下目標，做好計劃，卻不去執行，那就是無知，因為你根本不知道計劃是否有效，結果會怎樣。人生有太多的晚上千條路，早上走老路。都是知行合一的嚴重背離。
知行合一說說容易，能夠做到的確實很難，為了防止他的太多弟子知行不合一，陽明先生不得已，專門為弟子立下了四規，那就是立志、勤學、改過、責善。
咕咚學堂
王陽明的「知行合一」，很多人自然以為就是要「言行一致」的意思，以及「知道做不到，等於不知道」之類的。這實在是望文生義，還生錯了。前輩們把這種解釋前人觀點的方式叫做：「用常識、流行、粗陋的觀點來解釋前人思想」。
「知行合一」望文生義，意思也應該是：知和行是「合一」的。知和行是一個東西，而不是知是一個東西，行是一個東西。知行就是一個，不是兩個，知就是行，行就是知，這就是「知行合一」。
一、知行合一
王陽明所謂的「知行合一」，是就根源處講，而不是就效驗處講。是「你本來就是知行合一」，而不是「你應該知行合一」。
以往的知行觀，都把知和行分為兩物，然後就知行先後次序，輕重等問題加以討論。王陽明認為這是不對的。知行就是一物：
「知是行知始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。」（《傳習錄》）
王陽明舉了一個很好懂得例子來說明：
「……『如好好色，如惡惡臭』，見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了。不是見了後，又立個心去好。」
喜歡「好色」，厭惡「惡臭」。聞到惡臭，是知。厭惡惡臭，是行。在聞到惡臭時自然產生厭惡的意念，「聞惡臭」和「惡惡臭」是同時發生的。這就是「知行合一」。所以「知」是一種價值判斷，「行」是一種意志取向。它們是同時發生，同時完成的。在你作「好色」與「壞色」之別時，判斷的完成，意志取向同時也就發生了。所以王陽明說：「只見那好色時，已自好了。不是見了後，又立個心去好。」
這就是王陽明的「知行合一」，一念之間，就有知行，「一念發動處，就是行了」。
為何主張知行合一
王陽明提出「知行合一」的理論，是對朱熹知行觀的批評。之所以要對朱熹知行觀批評，是因為當時社會動亂，道德淪喪，王陽明試圖救治天下之病。救治天下之病的方法，就是要從根源上去除人們違背倫理綱常的意識，這個切入點就是知行觀。
朱熹把知行分為二物，這會造成什麼後果呢？王陽明說：
「今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止。」（《傳習錄》）
所以王陽明說朱熹那種知行為二的觀點是不妥的，實際上是「知行合一」。一念發動處就是行，壞念頭想一想就是行了。所以壞念頭出現就得剋制。
「發動處有不善，就將這不善的念剋制了……不要使一念不善潛伏在胸中。」（《傳習錄》）
朱熹知行為二的觀點，會給惡念以庇護和滋生的地盤。想一想，又沒做，就沒關係。王陽明於是拈出「知行合一」之論，知行是一個東西，想都不能想，一想就是行了。
「要曉得一念動處便是知，亦便是行。如人在床上思量去偷人東西，此念動了，便是做賊。」（《陽明先生遺言錄》）
另一方面，朱熹的「知先行後」之說，強調對道德原則的瞭解是倫理實踐的前提。但這樣的結果往往是知而不行，所有人都說仁義道德，沒人去做到。人們甚至會說：我對仁義道德知的還不夠，還不能行。王陽明「知行合一」的基礎是「心即理」，是「求理於吾心」，而不是在心外求理，所以知行的本體就是這個「心」。由於「心即理」，所以知是本有的，不用外求的。「知」已經有了，這種情況下的「知行合一」，就在於情調依照的「良知」而「行」的應然性。知和行是一個東西，有知就是有行。
至於王陽明的「知行合一」如何運用到實際生活中，「狠鬥私字一閃念」便是從此而來。
孫虛白
需要注意的是，王陽明的知行合一和通常意義上我們說的知行合一是有差別的。王陽明心學裡的知不是我們今天所理解的科學知識，而更多的是指倫理綱常，行也不是指的具體實踐，而是和 知 不可分割的一個概念。王陽明說“一念發動處，便即是行”他拿學孝來做比喻，“如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，然後謂之學，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？”也就是說，嘴上說知道什麼是孝並不算是知，只有躬身去行孝了才算知道什麼是孝。知和行是不可相離的，因為知和行本質上是一個事物的兩個方面，離開了其中任意一方另一方的存在都不構成意義。乃至於說，根本不應該有知和行兩個概念，而應該用一個新的概念來代替，把知行拆開來說是不對的。王陽明還提到“聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自有惡了，不是聞了後別立個心去惡”。也就是說，知和行根本就是不可分割的。當心中有某種念想的時候，其實就是行。因此，王陽明對當時普遍同意的“知先行後論”做出了尖銳的批判。“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，卻不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得，一念發動處，便是行了，發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”他之所以提出知行合一，是希望達到在心中就去除一切不善的念頭的地步。這和他“心即理”的說法是互相聯繫的。因此，王陽明知行合一不是今天我們通常意義上說的學習知識指導實踐，讓實踐和知識同一，或者說是什麼說到做到。而是告訴我們，知就是行，兩者不可分開看待，要求我們從根源上去除不善的念頭。
