55e4680
最高的德，不知也不宣揚什麼叫德，自自然然地符合大道。這是真正的德，即是有德。
下層的德，口口聲聲宣揚著德，人為痕跡很重，不是真正的德，是為無德。
這句話的核心仍是提倡無為。儒家就是下德。
皓月當空路不迷
這樣我們可以理解，上德即上古無名號之君，德大無上，即上德。不德者，言其不以德教民，困循自然，其德不見，故曰不德。下德即有名號之德，德不及上德，故曰下德。不失德者是指其德不見，其功可稱。通俗一點即:德行最高的人，不自以為有德，因此就沒有德行。德行低下的人，就怕失去得行，因此就沒有德行。
老子的哲學觀點具有樸素的辦證法，象"禍福相依"丶塞翁失馬"等，須仔:揣摩，方能理解其道家真諦。
文心雕詩
這是《道德經》第三十八章的內容。下面我就將本人的《老子探步》中的解釋抄錄如下：
【原文】
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無德③。上德無為而無以為④；下德為之而有以為⑤。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之⑥。故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄⑦，而亂之首⑧。前識者⑨，道之華⑩，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄⑿；處其實，不居其華。故去彼取此。
【註釋】
①不德：不貪得。德，通“得”。
②不失德：不願失去自己的得，即放棄既得利益。
③無德：無法體現真正的德。
④無以為：無成見。
⑤為之：違反道理。
⑥攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強力牽引。
⑦薄：不足、衰薄。
⑧首：開始、開端。
⑨前識者：前面見識的這些東西。
⑩華：通“化”，異化。
譯文
上德不貪得，因此有德；下德不願捨棄自己的得，因此無德。上德不違反道理而且無成見；下德違反道理而且有成見。上仁違反道理卻沒有成見，上義違反道理而且有成見。上禮違反道理而且沒有人響應他，就揚起臂膀迫使人家按禮行事。所以，離開道然後講德，失去德然後講仁，失去仁然後講義，失去義然後講禮。可見，禮這東西，是忠信淡薄的表現，動亂的禍道；前面見識的這些東西，都是“道”的異化，愚蠢的禍首。因此，大丈夫立身純厚而不居於淺薄；心存樸實，而又貪戀浮華。歷來，都是有取捨的。
王君敏
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”出自老子《道德經》第三十八章。同時也是《道經》的開頭。
有人認為，上篇以“道”開始，所以叫做《道經》；下篇以“德”字開始，所以叫《德經》。
老子認為，“道”的屬性表現為“德”，凡是符合於“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。
“道”與“德”不可分離，但又有區別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。
“德”是“道”在人世間的體現，“道”是客觀規律，而“德”是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把“道”運用於人類社會產生的功能，就是“德”。
這句話的意思是：高層次的“德”不強調錶面“有德”，因此才是真正“有德”。低層次的“德”，自認為不喪失“德”，因此實際上是沒有“德”。
真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是一個無德之人。
在老子的概念裡，上德就是“無為”的德。
老子所說的“無為”不是不為，而是“生而不有，為而不恃，功而不居”。
具體到德無為，那就是指德支持著實際的社會秩序，使天下大同。此時德是有作為、有貢獻於社會的，所以是功於社會的，但它卻不因自己對社會有貢獻而爭處社會之前之上，反而隱藏在社會之下之後。德無為就是德於社會而不居功自傲。
下德自然是有為之德了。有為的定義必然是“生而有，為而恃，功而居”了。
假想我們置身於這樣一個社會環境中,在這裡到處都能聽到關於真善美和仁義孝悌的知識的說教,看到那些導師們諜諜不休,不知疲倦地辛苦宣傳,他們要讓每一個人都知道什麼是德,什麼是不德，並要求人們遵循著德的標準行為而生活。
很顯然當下的人們還過著不德的生活，如果是有德，根本不用到處宣傳，也就是如果沒有不德現象的發生,也就不會發生規範道德,以正視聽的必要。
如今關於德的說教氾濫,必是由於社會中不德現象普遍存在的緣故。
德之所以現身說法,就是為了糾正和補救當下社會的不德之偏。
這充分說明了該社會並未真正實現有德的生活。
所以“下德不失德,是以無德"。在下德的社會狀態裡,我們能夠學到關於德的知識,知道什麼是德,什麼是不德。但正是由於在下德的社會里有不德的普遍發生,所以才離不開德的知識和說教。
slx孔雀東南飛
《道德經》第38章定義為“尚德”//
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為。下德無為，而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而無以為，上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此。
譯文：一人付出逾萬眾獲益，譽為捨生忘己無私奉獻。萬眾受損只一人佔利，貶作私歹心黑損人利己。付出努力雖未見功，卻是可歌可泣的行為。不想付出卻想獲得，是最可悲可鄙的行徑。一人之力弱小單薄，二人之力可收助功，合眾之力可建奇功，振臂而得呼應則無功不建。因此不以弱小而放棄，不以卑微而嫌棄，不以愛憎而拋棄，不以好惡而遺棄。德行賞善，大過通由怱視小過累積而慣成。行為檢點，從小善做起培養善信德行。有擔當的人敢於承責而不卸責，勇於實踐而不縮首愄尾，崇尚品德剔除溺漬。
（說說：以上註解僅供愛好研讀老子道德經學者參考、借鑑、啟發！）
55e4680
如同研究所有哲學問題，一定要先定義問題，我看很多當代解道德經，都把“德”當做道德的德來解，豈不一開始就錯了？
那麼，德到底是什麼意思呢？
我們從古文字出發，可以看到，德，乃心承於天之所賦，所以，古人也有，得於天之理為之德也的說法。
也就是，心，承得於天，謂德。
心者何也？
乃天地萬物於人身之鏡也。
所以，古人講的求德，和陽明子說的格物，是一回事，就是以本心照見萬物。
上德不德，說的是本心不偏，不以“得”為“得”，而以“本然”為“得”，心之所得，不往外求，往裡看，正心誠意，自然“有得”，是故，“上德不德，是以有德”，
下德不失，就好理解了，上德往內求，不求有得，乃求正其本心，下德往外求，求“有得”，求“不失”，本來無有，何處保持？是以“下德不失，是以無德”哉。
鄭宇光
高層次的“德”不強調錶面“有德”，因此才是真正“有德”。低層次的“德”，自認為不喪失“德”，因此實際上是沒有“德”。真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是一個無德之人。
擴展資料
選自《道德經》
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為。上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
這一章是《道經》的開頭。有人認為，上篇以“道”開始，所以叫做《道經》；下篇以“德”字開始，所以叫《德經》。
本章在《道德經》裡比較難於理解。老子認為，“道”的屬性表現為“德”，凡是符合於“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。
“德”是“道”在人世間的體現，“道”是客觀規律，而“德”是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把“道”運用於人類社會產生的功能，就是“德”。
檸檬經典看劇
這是老子道德經三十八章描述的。意思是：德高的人做了有德的事，不認為有徳，德低的人以有德而自居！也可以解釋為：德高的人順其自然而為之，德低的人做事而念念不忘。老子道德經在二千多年就告訴我們：做了有德的事，沒有什麼了不起，我做了好事，我是有品德的人，你們要表個表揚我－－－不是這樣。做完就過去了，這才是真正的德，不是作秀。我做了好事沒有人看見，老在強調，這是一種境界不高的表現！
為社會正能量發聲
上古修道之聖君，居道無而用德一，其德末樸散，其德無上，故曰:上德。
上德聖君以無為為宗，不以德教化子民，尊循自然，子民安居樂業，自作自息，自生自滅，其德不可見，而合於道，故曰:不德。
上德聖君其德合於天地，和氣流行，風調雨順，子民生活無憂，心身健康，民得以全，是以有德。
下德者，其修道的層次不及上德之君。
下德之君的修煉狀態，其德二已經樸散為五，仁德，義德，禮德，智德，信德。德的完整性喪失，惟恐失其德，為了防止德的流失，行有為之教，子民可見其德，可見其功，故曰:不失德。
下德之君有為，並有意表現他的德治，故曰:無德。
上德之聖君，行無為而治，法道安靜，因循自然，無所改而為也，無以為而為也，無所因而為也，無所為而為也。
逍遙谷逍遙
這是老子道德經三十八章描述的。意思是：德高的人做了有德的事，不認為有徳，德低的人以有德而自居！也可以解釋為：德高的人順其自然而為之，德低的人做事而念念不忘。老子道德經在二千多年就告訴我們：做了有德的事，沒有什麼了不起，我做了好事，我是有品德的人，你們要表個表揚我－－－不是這樣。做完就過去了，這才是真正的德，不是作秀。我做了好事沒有人看見，老在強調，這是一種境界不高的表現！
