作者 卜喜逢
秦可卿與兼美之間的聯繫，相比於二者之間的不同更加地耐人尋味。秦可卿乳名與兼美的字相同，這樣的設置不可能是非故意的。那麼曹雪芹是要說明什麼呢？
在秦可卿的人物塑造上，曹雪芹無疑也是矛盾的，甚至有著大段的改寫，如將“淫喪天香樓”改為了病逝。如何來理解其中的內涵，確實是非常困難的。
在紅學研究中，秦可卿佔有了一個很重要的地位，更有劉心武先生將自己對秦可卿的研究提升為“秦學”。姑且不論劉先生的研究到底屬於索隱還是考據，但之所以在學術研究中形成這樣一種形態，卻是由於秦可卿的重要性與重重疑團決定的。
我們先看關於秦可卿的判詞：
情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。
我們再來看《好事終》：
畫梁春盡落香塵。擅風情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。宿孽總因情。
秦可卿的判詞與其他金釵的判詞是截然不同的。其他人的判詞，多為平生遭際的預演，而秦可卿的判詞，一方面是個人的讖示，而更多的是榮寧二府的沒落的預兆，而這個預兆又與“情”與“淫”有關係。《好事終》也並非完全指向於秦可卿，但當然是與秦可卿有關的。在這首曲子中，也牽扯到了“情”與“淫”，而最終的結語卻是“宿孽總因情”，這句是說秦可卿的，雖是孽緣，卻由“情”而始。雖是“淫”，卻並非是無情。
說秦可卿主“情”，自然是因為“情天情海幻情身”一句，而說她淫，則因“情既相逢必主淫”。在我們現在看到的《紅樓夢》中，並無秦可卿的“淫”跡，這種現象形成的原因是曹雪芹的改寫，脂批中有一條批語說明了此中緣由：“隱去天香樓一節，是不忍下筆也。”此點在許多學者的成書研究中有體現，也就是說，秦可卿這個形象有著由淫轉潔的過程，而由於曹雪芹修改的不完善，導致人物情節與判詞、曲等有矛盾，更大的可能是因這裡寄託了曹雪芹關於“情”與“淫”的思考，而難以入手進行修改，如果貼合了我們目前看到的文本，則這種思考以及神話故事中的情節就難以自圓其說了。
我們在前文中論述了，曹雪芹並非是清教徒，他更看重的是“有情之淫”與“無情之淫”的區別，前者可以是“意淫”的組成部分，而後者只是“皮膚濫淫”。而秦可卿判詞的獨特性更顯示出了“情”與“淫”與“敗落”之間的關係。
談到“情”與“淫”，就不得不說《風月寶鑑》。曹雪芹在創作《紅樓夢》之前，創作過一部《風月寶鑑》。而《風月寶鑑》與《紅樓夢》之間的關係是紅學研究中極受重視的一部分，這主要與成書研究相關。《風月寶鑑》的主題是“警鑑風月之情”的，這個在甲戌本的《凡例》中有明示。而作為《紅樓夢》之前曹雪芹的創作，無疑也是傾注了曹雪芹對自己家族敗落的思考。我們大可推斷：曹雪芹之所以創作《風月寶鑑》，是因為風月之情在曹氏家族的敗落中是起到很大作用的。
關於此推斷的直接證據是沒有的，也只能作為一種遐想，但也並非是完全無據的，小說創作的源泉本是現實，無論有多麼地脫離於現實，但總會有現實的影子，更遑論《紅樓夢》這種“追蹤躡跡”的鉅作。
在小說第十八回《大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵》中，元妃命齡官作兩出戏，賈薔讓齡官唱《遊園》《驚夢》，齡官以非本角之戲拒絕，堅持作《相約》《相罵》，這段文字的旁邊有一批語：
按近之俗語云：“寧養千軍，不養一戲。”蓋甚言優伶之不可養之意也。大抵一班之中，此一人技業稍優出眾，此一人則拿腔作勢、轄眾恃能，種種可惡，使主人逐之不捨責之不可，雖欲不憐而實不能不憐，雖欲不愛而實不能不愛。餘歷梨園子弟廣矣，個個皆然，亦曾與慣養梨園諸世家兄弟談議及此，眾皆知其事而皆不能言。今閱《石頭記》，至“原非本角之戲，執意不作”二語，便見其恃能壓眾、喬酸嬌妒，淋漓滿紙矣。復至“情悟梨香院”一回，更將和盤托出，與餘三十年前目睹身親之人現形於紙上。使言《石頭記》之為書，情之至極、言之至恰，然非領略過乃事、迷陷過乃情，即觀此，茫然嚼蠟，亦不知其神妙也。
這條脂批，揭示了曹雪芹在創作時候對家族敗落的思考。曹雪芹之所以能將家班引入到《紅樓夢》中，是因為曹雪芹經歷過或者見識過家班之於世家的作用。
文本之中還有一處可以與此論述相貼合，那就是第十三回中秦可卿給王熙鳳的託夢的情節，小說中是這樣寫的：
秦氏道：“嬸嬸，你是個脂粉隊內的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得？常言‘月滿則虧，水滿則溢’；又道是‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！”……
鳳姐便問何事。秦氏道：“目今祖塋雖四時祭祀，只是無一定的錢糧；第二，家塾雖立，無一定的供給。依我想來，如今盛時固不缺祭祀、供給，但將來敗落之時，……萬不可忘了那‘盛筵必散’的俗語。此時若不早為後慮，臨期只恐後悔無益了。”鳳姐忙問：“有何喜事？”秦氏道：“天機不可洩漏。只是我與嬸子好了一場，臨別贈你兩句話，須要記著。”因念道：三春去後諸芳盡，各自須尋各自門。
筆者讀這段文字總感覺冷氣襲人，在這段文字中寄託了曹雪芹深厚的情感，充滿著無奈的感覺，曹雪芹在這裡充當了“事後諸葛亮”的角色，家族敗落的思考在這裡集中得以展現。“樹倒猢猻散”是曹雪芹的夢魘，讓“情”與“淫”集於一身的秦可卿講出這種沉重的話題，自然是曹雪芹的故意為之。
迴歸到“情”與“淫”，則極可能與此類似。曹雪芹重“情”，必然會有對“情”的思考。曹雪芹雖推崇“情”，但也不見得會認為“情”之於世路是萬事皆可的。“情”在於心，而非是“路”。曹雪芹自然是“世事洞明”之人，否則也無法描摹出《紅樓夢》中宏大的世情與本心。但因有堅持，看破了世態的曹雪芹卻未必做得出世俗之事，但行之於筆，就成了《紅樓夢》中的“情”與“淫”。“淫”的泛濫引出了《風月寶鑑》，而“情”的思考，也是《紅樓夢》中濃墨重彩的部分。結合秦可卿的判詞與曲，我們可作出另一推斷：“淫”的本意是過度，過度了的“淫”與“情”都會成為敗家的根本。這個推斷與曹雪芹的堅持與“情”無關，而是在“成功學”的範疇之內了。曹雪芹正是用了“淫”中的兩個義項，來完成判詞與曲的創作的。
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