宋明哲學的核心觀念，實際上，就是作者說的，一個形而上的，可實證的、靈明的本體世界。
以其發於自性之呈露，故謂之自性本體；以其富於光明靈知之妙用，故稱靈明本體；以其由個人內心高度淨化而來，故又稱心本體；以其充實無妄，不隨時空變化，而常照常寂，故又謂之本性真體。儘管名目繁多，實則仍不外一形而上的，可實證的，靈明本體而已。
故唯有本體一詞，才是宋、明哲學核心的真正名稱，其他種種，名言之差異，都不外由於各人入門路徑不同，揭舉宗旨各異，才造成他們學術思想上的種種歧異和差別。
王陽明的“良知”，陸象山的“本心”，程明道、程伊川的“天理”，張橫渠的“太虛”、“太和”，周濂溪的“太極”和“誠”，乃至邵康節的“先天”等等重要觀念，縱然各人創的名言互異，但究其所用工夫，及闡述的理境—皆指謂這個靈明本體，則絕無二致。
宋明理學是以學為聖人作研究的起點，以確定人生的目標，在人生過程中，抱持無窮的嚮往與追尋。由是儘量昇華人格，展出人性的光輝，於自性中湧現出一無邊無際、明瑩澄徹的本體，作聖人境界的內涵。此本體系由工夫所證成，故工夫與本體，實為理學兩大支柱。由精湛的工夫證成之本體，便形成理學的核心
分享到:
閱讀更多 修習堂 的文章
