傢俱幫幫棒

現在很多人懷疑《史記》，認為《史記》記載的，有可能是假的歷史。

之所以認為《史記》是假的歷史。一是因為《史記》所記載的內容是從三皇五帝開始的。那是兩三千年前的事情了，司馬遷又是如何知道那時候的事情呢？二是秦始皇曾進行過“焚書坑儒”。當時李斯曾給秦始皇建議說：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。”也就是說把除秦朝以外的歷史書都燒掉了。既然都燒掉了，自然就沒有了。三是項羽進入咸陽的時候，曾火燒阿旁宮。有可能燒掉了不到史書。

（司馬遷劇照）

既然如此，司馬遷又是從什麼地方獲得真實的史料來進行記載的呢？

就連魯迅稱頌《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，也有人認為這是《史記》違背歷史事實，更接近於文學作品的一種評價。

那麼，《史記》所記載的歷史，是不是歷史事實，有沒有胡編亂造的成分呢？

要回答這個問題。我們先要搞清楚，司馬遷看的史書多不多？他能不能看到真實的史料？

其實，司馬遷看的史書是非常多的，他也看過不少真實的史料。有幾個證據可以證明。

一、秦始皇並未燒光所有書。

“焚書坑儒”只是李斯的一個建議，究竟這個建議是不是被秦始皇採納了，我們現在其實並不完全肯定。而且，就算把其它國家的史書給燒了，秦國的史書是保存下來了的。而秦國當年在史書記載上是下了不少功夫的，從呂不韋把很多讀書人找來，編寫《呂氏春秋》就可以看出來。同時，李斯只是建議燒掉諸侯國的史書，在諸侯國之前的，記載西周、商朝、夏朝，以及三皇五帝時期的史書，並沒有燒。而且，很有可能只是燒掉了民間的史書，朝廷中的史書並沒有燒掉。

（李斯劇照）

二、蕭何搶救了秦宮中的典籍。

史料上只是說項羽燒了阿旁宮，並沒有說他燒咸陽的其它宮殿。再說了，在劉邦打進咸陽的時候，蕭何已經把這些史料都搶救下來了。所以，就算項羽焚燒的不只是阿旁宮，還包括咸陽的其它宮殿，也沒有燒書。

三、司馬遷能讀到皇家所有典籍。

按照司馬遷的記載，其出生了史官世家。雖然是不是出生於史官世家，還有不少爭論。不過，司馬遷的父親司馬談，確確實實是漢朝的太史令。他的工作，就是為國家修史。當司馬遷出生的時候，他父親就已經是太史令了，這樣的條件，讓司馬遷能夠讀到皇室的所有典籍。所以，司馬遷所掌握的史料，肯定是那時候最多的。

（蕭何劇照）

四、司馬遷曾遊歷全國收集史料。

司馬談不但讓司馬遷讀了皇宮中可能讀到的所有書，而且還讓他去全國遊歷。

司馬遷去全國遊歷，他至少有三方面的收穫。

一是他了解到了歷史上所發生事件的地理面貌。古代和現在不同，現在由於工業化、城市化的進程，我們很難感受了在這塊土地上歷史事件的原貌。但是古代的地理地貌幾乎沒有什麼改變。因此，司馬遷能夠體會那些歷史事件的所有場景和麵貌。這讓他在寫的時候，具有足夠的真實性。

二是司馬遷在這次遊歷中，獲得了許多流傳於民間的各種史料。當年秦始皇焚書坑儒，但是，實際上他並沒有把民間所有的書都燒光，有非常多的人把那些書偷藏了起來。有不少人知識分子跑去當隱士，同時藏起了那些史料典籍。教張良兵法的那個黃石公，就是這樣的一個隱士。而司馬遷在遊歷全國中，有不少這樣的收穫。

三是司馬遷收集了不少民間傳說。這些民間傳說，也許並不是以文字的方式記載下來的，但是並不表明它就沒有史料價值。實際上，民間往往更能夠聽到真實的聲音。司馬遷通過這些真實的聲音，印證史料，他得到的結果更有說服力。

五、司馬遷曾拜一流的學者為師。

司馬遷曾拜過董仲舒、孔安國這樣的一流學者為師。他不但從這些學者那裡獲得了不少有用的史料，更重要的是，他樹立起了一種正確的史學價值觀。這種史學價值觀，讓他在進行史學創作的時候，能夠努力追求“微言大義”，表達對國家興亡更替最正能量的理解。這種理解，也為後世所有的史官所接受和推崇。

所以，儘管司馬遷生活在三千年後，儘管他能獲得的信息，並不是很完善。但是，他肯定是那個時代，獲得有價值的信息最多的一個。他所寫出的《史記》，也是最接近於歷史真實的。

（參考資料：《史記》《尚書》《左傳》等）

張生全精彩歷史

我讀過公羊壽/胡毋生的《春秋公羊傳》，和呂伯高《春秋穀梁傳》，裡面記載的亂倫通姦事情極少，除了齊襄公與齊文姜。而司馬遷史記裡充斥著亂倫通姦。司馬遷偽造亂倫通姦以為別人不知道。

別人胡毋生，公羊壽，瑕江公，蔡千秋，呂伯高，魯申公是響噹噹的春秋史學家，比你司馬遷研究春秋歷史強十倍，什麼春秋時期的史書沒看過，一看史記的記載春秋時期亂倫通姦事件多半造假。從司馬遷偽造衛宣公殺害兒子事件，在史記裡大量偽造亂倫通姦其他歷史事件，可以看出司馬遷性格如禽獸畜牲，甚至禽獸不如，根本不是一個人，一肚子男盜女娼。　

　有人說也許司馬遷史記參考了左丘明《左傳》，如果在公羊壽，胡毋生，呂伯高，魯申公，蔡千秋之前真有左丘明《左傳》存在，那麼他們這些著名的史學家難道不會把《左傳》內容寫進《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》裡，難道他們就不會閱讀《左傳》。所以一看現在的《左傳》就是偽書。

司馬遷偽造的舜的事件：司馬遷對所謂古代皇帝舜的描述,舜或者是後人給他取的名字，先不說有沒有舜這個人。按照司馬遷所描述，舜距離司馬遷出生大概2000前。司馬遷把舜的父親弟弟謀害舜的細節寫得非常仔細。

這就讓人產生懷疑，2000前那麼遙遠的事情，你司馬遷會了解的那麼詳細，你司馬遷連舜的父親弟弟謀害舜的細節你都瞭如直掌？明眼人一看，這不過是司馬遷胡編亂造的，或道聽途說的偽故事。　　

舜那時候甚至連成形統一的文字都沒有，很難想象，在哪個交通落後，信息傳輸閉塞，沒有成形文字的時代，舜的父親弟弟謀害舜的細節這樣的事情司馬遷會知道。所以明眼人一看，這不過是司馬遷胡編亂造的，或道聽途說的偽故事。　　通過司馬遷對所謂古代皇帝舜的描述中胡編亂造，可以看出司馬遷在史記中弄虛作假。東漢文學家王充質疑司馬遷史記真實性是完全有道理的。

負十四

司馬遷不是全知全能的天神，他當然不知道幾千年前的事；其實就算是幾十年前的事，他也不一定都曉得——

司馬遷編寫《史記》，靠的是各種古代遺存簡牘、漢朝政府檔案、見聞和個人遊歷。

司馬遷在編寫三皇五帝的歷史時，依靠的材料如下：

總結而言：

《諜記》、《五帝系諜》、《尚書》等等，都是司馬遷使用的材料。正如《索引》有云：

大戴禮有五帝德及帝系篇，蓋太史公取此二篇之諜及尚書，集而紀黃帝以來為系表也。

因此——

為什麼會有人懷疑夏朝是否存在呢？

為什麼會有人質疑三皇五帝的歷史呢？

從根本原因來說，這些古史除了後世遺存的文獻，缺少證明其存在的客觀證據。

像是夏朝，至少在甲骨文中就沒有看到“夏”這個字，我們就不能將那個時期出土的文物定為夏。

這就構成一個史學理論的問題：

後人編寫的史書、史著到底是對過去的還原，還是對過去的一套建構敘事呢？

HuiNanHistory

《史記》是從黃帝時期的歷史開始記載的，按照現在的推算，黃帝是公元前27世紀-公元前26世紀的人，司馬遷在公元前91年完成了《史記》，那麼他是怎麼知道2500年前發生過的事情呢？

對於司馬遷來說，最困難的兩件事情，第一，三皇五帝到夏商周時期的歷史太久遠，很多歷史記載得斷斷續續，甚至不乏有口耳相傳留下來的故事，真實性很成問題；第二，很多史書，古籍損毀嚴重，特別是秦始皇聽了李斯的建議之後，焚書坑儒，也造成了大量史書的損毀，資料殘缺也給司馬遷編寫《史記》留下了諸多難題。

我們先來看看司馬遷的一些經歷，司馬遷的父親是司馬談，司馬談在朝中任職太史令，太史令的工作一個是負責起草文書，另外要記載歷史事件，編寫史書，同時他們還負責管理國家的典籍。司馬遷從小耳濡目染受到了很好的史學啟蒙，要了解歷史，寫一部史書必然需要大量閱讀歷史相關的典籍，司馬遷在這之後也擔任了太史令，這給了他機會閱讀史書，豐富自己的知識。

司馬遷在青年時期開始外出遊歷，在這期間他遊歷很多名山大川，歷史古蹟，也和百姓們一起生活勞作，這豐富了司馬遷的人生閱歷，不排除在他四處遊歷時，也從各地聽到了不少的野史傳說，雖然野史的可信度要低很多，但是從某些方面來說，也能對一些歷史事件側面印證。

另外焚書坑儒，很多人認為這個事件幾乎把秦朝以前的典籍全部焚燬了，這其實並不正確，焚書焚的主要是《尚書》，《詩經》，《道經》。而《秦紀》、醫藥、占卜、農家經典、諸子和歷史古籍並不再焚書的範圍之內，焚書坑儒的主要目是為了思想統一，而不是讓文化斷層，所以除了歌頌古代那些聖賢君王的書籍被焚燬了，其他的歷史相關的書籍大多還是保存了下來。

在當時要求民間將這些書籍上交官府，如果沒有上交被查出來，會被處黥刑並罰苦役四年，但是這並不代表民間就沒有人敢藏書了，秦朝滅亡後漢朝建立，這一部分文書再被官方收錄也很正常，而這些書籍都可以成為司馬遷編寫《史記》的參考。

所以司馬遷在編寫史記時，雖然離三皇五帝時期，乃至夏朝，商朝已經過去了很久，但是他作為太史令，完全可以查閱各類典籍來為編寫做參考的，另外雖然在了歷史上曾經發生過一些典籍被毀的事件，但是除了部分文獻被毀，很多典籍也還是被保存了下了，並沒有徹底的消失，通過這些典籍司馬遷也可以瞭解幾千年前發生過的事情。 我是玄坤，一個熱愛並不斷學習歷史文化的求學者，每天一點分享，期待著朋友們的關注留言，能多和大家交流學習，感謝各位閱讀！

玄坤文史

上古時期的史料，司馬遷主要是摘錄自《尚書》。《尚書》為戰國時人所作，當時三皇五帝的傳說已經深入人心了。

我們知道，司馬遷寫了史記，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，被魯迅稱為史家之絕唱，無韻之離騷。

上古時代的三皇五帝時期距離司馬遷的時代已經隔兩千多年,又經歷了秦始皇焚書坑儒的災難，司馬遷怎麼會知曉得那麼詳細？古代的宮闈密事他是怎麼知道細節的？

所以，一直以來有很多人懷疑司馬遷所寫的不是歷史，而是小說。

日本漢學家宮崎市定認為《史記》的文學性大於史學性，“記述人物時比起事業更喜愛軼事”，而每一個事件都有起承轉合這四個結構，簡直就是一幕幕戲劇。他認為《史記》中越精彩越具有戲劇性的故事，越有背離歷史真相的可能，比如伍子胥、信陵君的故事和荊軻刺秦王的故事。項羽一人砍幾百人更是不可能的“神話”。

這樣看來，太史公簡直是一個成功的歷史小說家。或許，因為司馬遷身為太史令，熱衷於蒐集歷史上不可思議的奇聞秘事。

中華書局1982年版史記

《史記》的史料來源

司馬遷的《報任安書》裡說自己“近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀。”意思是說，我私下裡也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，

1.父親司馬談的著作

司馬遷寫《史記》前，很多史料是父親司馬談收集整理創作的。司馬氏先祖是顓頊時期的天官，在周朝時世為史官，九世祖是秦國的大將司馬錯。

春秋時期司馬氏雖然失去官職，司馬談卻把修撰史書視為自己的神聖職責，一心繼承先人久絕的世業：太史令，重現孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。

漢武帝元封元年，武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“餘死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……”

司馬遷於是秉承父親的遺志，準備撰寫一部通史。

2.諸子百家的傳世經典

司馬遷在十歲時已能閱讀誦習古文《尚書》、《左傳》、《國語》等書。

秦始皇焚書坑儒，《尚書》被焚燬。漢文帝時，秦朝博士伏生依靠記憶背誦出28篇，史稱“伏生授經”。堯舜禹湯，大禹治水，武王伐紂，周公東征，都是司馬遷摘錄自殘缺的《尚書》。

《史記》中《樂書》等篇是司馬遷抄錄自《荀子》和《禮記》等儒家經典。

3.秦國史書

司馬遷作為太史令，可以接觸到漢朝皇家所藏的秦國史書和漢代以來的資料。

秦末戰爭時，劉邦進入咸陽，別人都在掠奪財富，唯獨富有遠見蕭何將“秦丞相御史律令圖書”收藏起來，不但在楚漢戰爭中幫助了劉邦平定天下，後來更為《史記》的寫作提供了重要的原始史料。

《史記》中的秦國曆史，《秦本紀》、《秦始皇本紀》《白起王翦列傳》等篇，就是司馬遷抄錄自蕭何所收，漢室所藏的秦史。

4.引用口頭史料

司馬遷的時代，距離戰國時代結束已經有一百年的時間。雖然六國史書被毀滅，但人們還對過去的歷史有著直接的記憶。當時的歷史，通過口耳相傳，大致流傳了下來。

• 有一次，一次漢文帝乘車遇到馮唐，感慨自己沒有廉頗、李牧一樣的將領去抵禦匈奴的侵犯。馮唐直言道：“即使漢文帝有這樣的將領，也不會任用。”後來，匈奴再次進犯，漢文帝向馮唐請教當初言語的原因，馮唐就給他講了戰國時李牧在邊境統帥軍隊，朝廷從不干預的故事。

馮唐的兒子馮遂是司馬遷的好友，司馬遷很可能把馮遂告訴他的李牧的事蹟寫進了《史記》中。

• 歷史上的名人故地，比如孔子宗廟、信陵君魏無忌、韓信的家鄉，司馬遷都實地探訪過。他親耳聽到韓信的家鄉人說韓信還是布衣平民的時候，他的志向就與常人不同。韓信的母親死後，窮得沒錢來辦喪事，然而他卻尋找又高又寬敞的墳地，要讓那墳地四周可以安頓得下一萬家。於是便把這件軼事寫進了《史記》。

5.親身經歷

司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒等大儒，並暢遊各地，採集傳聞。

十九歲時，他從長安出發，足跡遍及江淮和中原地區，並對所到之處的風俗進行考察，採集傳說。二十五歲時，以使者監軍的身份，出使西南夷，擔負起在西南設郡的任務。足跡遍及“邛、莋、昆明”等地。他的一生足跡所及，達到了除長城以北以及兩廣地區的隴山以東的漢朝版圖的整個範圍。這對於他接觸並瞭解各地的自然風光和物土人情，以及下層民眾的痛苦等，都有極大的好處。從而也增強了他的世事洞察能力，為他後來的寫史創造了有利的條件。

司馬遷一生遊歷所經之處，列表如下：

司馬遷作為漢武帝時期的人，曾經隨從漢武帝參加過封禪大典，還隨從武帝巡視黃河決口，和衛青、霍去病、李陵、張騫是同時代人。因此，《封禪書》《衛將軍驃騎列傳》《李將軍列傳》是一個親歷者的可靠記錄。

《史記》中有無失真內容？

《史記》中出現過記載錯誤。

• 由於秦始皇焚書坑儒，導致六國的歷史錯亂嚴重。比如《鄭世家》記載：鄭桓公友者，周厲王少子，而宣王庶弟也。而《左傳》記載，鄭桓公並非是宣王庶弟，而是同母弟。

  
  

《國語·鄭語》記載：幽王八年而桓公為司徒，九年而王室始騷，十一年而斃。司馬 遷據此認為鄭桓公是在出兵勤王時被犬戎所殺。而現代有研究指出此處的“十一年而斃”應是指周幽王，因為當時鄭桓公已經東遷，建立了新鄭。

• 司馬遷主要依據《戰國策》描寫戰國縱橫家蘇秦和張儀四處遊說的活動，蘇秦和張儀一直被說成是戰國合縱連橫鬥爭中的對手，蘇秦大搞合縱，而張儀堅持連橫。但長沙馬王堆出土的戰國帛書《戰國縱橫家書》的內容則表明張儀在蘇秦之前成名，蘇秦是在張儀死後才開始在諸侯間活躍起來的。

當然，我們也不必對太史公太過苛責。我們現在研究一百年前的歷史時，尚且有很多謎團。更不要說司馬遷面對的是漫長的歷史，史料積簡充棟，其中不乏晦澀的，甚至是互相矛盾的內容。司馬遷在寫《史記》時一定是有依據的。

比如說，《殷本紀》中詳細記載了商王世系表，是一個孤例，長期以來被很多人所懷疑。清朝末年殷墟甲骨文出土，證明了司馬遷的記載基本上是正確的。

《史記》是私人著作，其中夾雜了個人感情肯定是有的，但司馬遷並沒有歪曲歷史。

司馬遷討厭衛青、霍去病，在《佞幸列傳》中點了他們的名，但《史記》中也沒有抹去衛霍二人的功勳。

而李廣就幸運多了，司馬遷曾經為李廣的孫子李陵辯護，而在李廣的《李將軍列傳》中，對飛將軍打的敗仗輕描淡寫地一筆帶過，而對體現他的個人魅力的事蹟如奪馬出逃、神弓怯敵、力射石虎大書特書。

墨清棠

司馬遷是怎麼知道幾千年前事情的？這個問題有趣了。話說一兒子因歷史考試考得很糟糕，非常擔心回家後挨扁，不料回家後，他那位可愛的具有西方思維的母親卻對他大加安慰：可憐的孩子，不是你的錯！那些事情都發生在你出生前，你怎麼能知道呢？

中國社會跟西方世界有很大不同，就是特別重視歷史傳承，自有部落首領、帝王始，便有世襲史官傳史留紀。沒有文字時，由史官世代口口相傳，“史”字就是一個人頂著一張大口，是為史；有文字後，更留下了卷帙浩瀚的各種典籍。

這些史官忠於職守，秉筆直書，仗義執言。春秋齊國時一個臣子崔杼弒君，召來史官太史伯，拿著劍逼迫其記載國君是因暴病而亡，而太史伯不為所動，記下了：夏五月，崔杼弒君，幾個大字。崔杼殺了太史伯，又召來其二弟，太史仲亦不為所動，仍記下了上面同樣的幾個字。崔杼殺了太史仲，又召來其三弟太史叔，太史叔毫無所懼，仍舊秉筆直書，崔杼將太史叔碎屍萬段，可同樣沒有逃脫弒君罵名。齊國另一史官南史氏聽說了太史氏三兄弟相繼被殺，便抱著簡策跑來欲前仆後繼，見到史冊記載的仍是崔杼弒君後，才滿意而去，並將這件事完整的記錄了下來，流傳至今。

司馬遷出自於世代史官之家，讀萬卷書，行萬里路。不僅收集了大量史料，而且遊歷了神州各地名勝，實地考察。並採取了一整套鑑別信史的方法，即所謂孤證不採。以公元前841年為界，之後的歷史因有各方面的史實相互印證，是為信史；以前的歷史，因證據不足，不能形成交叉印證，是為傳說。雖是傳說，由於採史嚴格，仍具極大的真實性，如商代各王年表，已被甲骨文發掘研究完全證實。

司馬遷還開創了紀傳體通史書寫方法。《史記》中的本紀，記錄帝王天子一級人物，有十二本紀；世家，記錄諸侯王一級人物，有三十世家。肯定了農民起義推翻暴政的正當性，把項羽當作帝王一級人物記錄，所以有了《項羽本紀》；把陳勝作為諸侯一級人物歌頌，所以有了《陳涉世家》。為重要人物，也為普通人出生的優秀人物立傳，有七十列傳；十表，記錄歷年大事年表。《史記》記錄了中國上至黃帝時代，下至漢武帝黃初四年三千多年的歷史，是中華民族富貴的歷史財富。

雲卷飛山

閱讀是一種緣分

就像我們怎麼知道幾千年前的事情一樣，司馬遷也是如此，只不過司馬遷比我們更近一步或者說比我們接觸的更多一些。

司馬遷他們一家世代為史官，作為史官自然可以接觸國家檔案資料，要知道當初劉邦攻破咸陽城後，蕭何干的第一件事就是查封秦朝的地形，法令，戶籍等圖書檔案，若是沒有這些東西，漢朝想漢承秦制都沒有可依據的範本。而這些資料，司馬遷作為史官自然有資格查看。

其次除了國家檔案之外，司馬遷對先秦著作也是廣泛採納，比如《尚書》、《國語》《春秋》等等司馬遷都曾引用過，這點在史記中可以明顯得知，舉個簡單例子司馬遷在寫《五帝本紀》時說予觀《春秋》，《國語》，其發明五帝德。。。

其三在瞭解司馬遷生平時，司馬遷曾說過他為了寫史記曾廣遊名山大川，探訪史蹟遺存，這些也為他寫史記提供資料。

最後司馬遷在遊歷之餘，也要和當地人交流探討，這些當地流傳的史料，司馬遷在聽聞之後也會辨別拾取，比如司馬遷在寫自序時說餘聞董生曰，周道衰廢，孔子為魯司寇。。。無不說明司馬遷在寫史記時參考了當地人所說的史料。

當然司馬遷畢竟不是完人，他參考的資料也許有所偏差，不過相比於兩千年後的我們，司馬遷與以前的時代更近一些，可能一些資料流傳到了司馬遷時代而沒有就傳到我們這個時代，再加之他所處的位置，整體來說史記所記載的歷史還是值得我們信服的。

歷史這點兒小細節

當然不是司馬遷本人杜撰出來的，只要瞭解了司馬遷的生平，就可以大概知道他為什麼能寫出居《二十四史》之首的《史記》。

遊歷天下提供素材

司馬遷的祖先是周朝的史官，他的父親司馬談也是漢武帝時期的太史令，世代在宮廷中掌管祭祀、禮儀和國家圖書館。司馬遷出生後在父親看來也應該做史官，繼承家族的傳統行業。

所以，司馬遷從小就被父親按照這各方向培養。

司馬遷十歲時已能可以誦讀《尚書》、《左傳》、《國語》、《系本》等典籍，後來20歲的時候又在父親的指示下遍訪河山去搜集遺聞古事，網羅歷史舊聞。司馬遷花了幾年的時候遊歷了漢帝國的角角落落，收集的歷史舊事記成了堆積如山的竹簡上，用幾輛牛車運回了長安。可以說這幾年的遊歷生涯，給司馬遷提供了很多的素材。

回到長安後，司馬遷做了郎中，這是一個皇帝身邊的文官，類似皇帝的顧問。20多歲做到皇帝的顧問，除了司馬遷家族顯赫的原因，還有就是司馬遷本人的學識一定得到漢武帝的認可。

公元前110年春，漢武帝東巡渤海，返回途中要到泰山行封禪大典。再去泰山的路上，司馬遷的父親病倒了，病重中的父親叫來司馬遷，對司馬遷說咱們祖上世代為史官，著史立說是主業，這個家族的傳統萬不可斷送在自己這一代，千叮嚀萬囑咐，讓司馬遷一定去做太史令，繼承祖先遺志。

父親死後，司馬遷放棄了郎中一職，頂替父親做了太史令。

國家圖書館和專業團隊提供支持

可以說太史令的職位，為司馬遷完成《史記》提供了非常大的幫助。

太史令是做什麼的，記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法、祭祀等。也就是說不但掌管國家圖書館，還有未國家前朝修史的職責。

漢朝時期沒有紙，文字一般都寫在竹簡或者帛上，非常貴重。所以一般的家庭是不可能有大量藏書的，天下的書一般都是掌握在國家的手中，國家也會定期到民間收書，抄寫後保存在國家圖書館裡。也就是說，司馬遷幾乎有全國的書籍讓他參考去寫史書。

後來司馬遷因為為李凌辯護惹怒漢武帝受到宮刑，面對這一奇恥大辱司馬遷選擇完成《史記》，可以說是為了完成父親的遺命，也為了發揚家族的榮光。當然，司馬遷在寫《史記》的過程中得到了漢武帝的大力支持，國家圖書館為他開放，還給他成立了一個專業的團隊。所以，《史記》並不是司馬遷一個人獨立完成的，而是一個團隊為他蒐集素材，最後由司馬遷主筆，或者審閱後完成的。

很多歷史聽別人講述

當然，《史記》中的故事存在很多前朝沒有記載的。這些故事大部分都是司馬遷蒐集而來，或者聽別人講述的。

我舉一個例子：

《史記·項羽本紀》，大家在中學的時候都讀過《鴻門宴》，後來也通過其他途徑知道了項羽很多故事，甚至連項羽臨死之前說的話都記載了下來，這些司馬遷是怎麼知道的呢？

項羽臨死之前總共說了下面幾句話：

項羽逃到烏江邊，身邊28個從垓下突圍出來的部下勸他坐船渡江，再圖未來。項羽說：

然後又對划船前來營救他的烏江亭長說：

最後，項羽面對尾追過來的漢軍，認出其中一將，這人名叫呂馬童，原先是項羽的部下，後來投降了劉邦。項羽對他說：

意思就是，我做個人情把我的頭顱送給你，你去換取千兩黃金，萬戶侯的爵位吧。然後項羽自刎而死。

很多人會問，楚漢爭霸項羽自刎的時候是公元前202年，離司馬遷寫《史記》的時候差不多有100年了，這些細節，司馬遷是怎麼知道的。

答案就是聽別人講的，聽誰講的呢？就是這個呂馬童的後人。原來，司馬遷的女兒嫁給了呂馬童的五世孫，司馬遷是聽自己的女婿或者親家公講的。呂家代代口傳了項羽這段歷史，講給了司馬遷聽，應該大岔不岔。

同樣我們可以推測，還有其他的史記故事，也是聽別人講的。

也有好一些是根據傳說推測杜撰的

周朝時期已經有了文字，會有一些歷史的記載。包括後面的春秋戰國時期，秦帝國時期，其實離司馬遷生活的西漢也不是太遙遠，還有口述歷史。

那麼，文字出現前的遠古時期的事情，司馬遷是怎麼知道的呢？比如堯舜禹時期。

這個也只能是司馬遷根據傳說，經過自己的推測、分析去寫的，也不排除有一些事情是司馬遷杜撰，或者經過文學加工的。所以，從考古學上講，這些歷史沒有得到考古的驗證，是不可信的。

當然，《史記》中講的故事對我們而言是一筆寶貴的財富，大部分可信，少部分將信將疑，還有少部分就看看而已，完全不可信。

《史記》的最大價值，是為我們這些後人留下了中國1000多年的主要歷史脈絡。所以才雄踞《二十四史》之首。

拂沙讀書

這個問題要從三個方面來回答：第一，史家制度；第二，司馬遷的家世；第三，司馬遷的個人意願。

中國古代很早就有史官制度。比如中國國家博物館裡有一件青銅器名字叫“作冊般黿”的青銅器，上有銘文四行三十三字，記錄了丙申日商王至洹水，以箭射河中黿的事。銘文中提到的“作冊”又叫作“史”，就是商代設置的史官。“史”在商早期是駐守在外的武官，後來成為在王左右的史官，掌管祭祀和記事。

西周、春秋時設置“太史”，掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事以及編寫史書，還兼管國家典籍、天文曆法、祭祀等等。周代的史官分為左史和右史，左史記動，右史記言。秦漢時設太史令，秦漢的史官地位比起商周時期要低了很多。司馬遷及他的父親司馬談都做過西漢的太史令。商代設“史”，周繼承，秦漢繼續，從這個制度來看，司馬遷創作史記之前，前代史官們對於史事的記載應當是積累豐厚，“前人之述備矣”這給了司馬遷很豐富的取材線索。

史馬遷之所以能寫出《史記》，一個重要的原因就是家學淵源。司馬遷的先祖顯功名於虞夏，典天官事，也就是掌管觀測天象，周室時又為太史以修史事，父親司馬談也是西漢史學家，這樣的史學世家免不了有代代相傳的“青箱學”，這也是幫助司馬遷了解前代史事的獨特而重要的途徑。司馬遷的父親司馬談雖然不是《史記》的作者，但是為《史記》的寫作奠定了堅實的基礎。司馬談自己就一直想寫通史，很早就開始做積累。司馬談做太史令時得以閱讀國家級的藏書，從這些藏書裡司馬談也收集了大量資料，為寫作通史做準備，只可惜卒而未成。司馬談在臨終前把自己的所有積累都傳給了兒子司馬遷，遺囑他一定要繼先祖之業，寫作通史。

司馬遷年紀很小的時候就在父親的指導下遍觀史書。除了能繼承家學，司馬遷還有一段重要的經歷就是遊歷天下。在《史記》裡多處能看到司馬遷講起自己遊歷所至之處。比如《史記·五帝本紀》“餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮，至長老皆名往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。”像這樣的記載在史記裡有很多，說明司馬遷為了寫史書幾乎可以說是遊遍天下，並有意地去觀風問俗。這樣做的好處是什麼呢？可以搜求民間傳說，也就是我們所認為的“野史”。

所謂野史，是指野之人編輯，往往是不便於正史所載的一些事，流傳於民間，文風也可能俗而不雅。司馬遷的遊歷所訪到的正是這樣一些史事。作為一個世家出身的史學家，如此潛心走訪，也正說明司馬遷的史學觀很寬容，能夠將正史和野史互相佐證。

概括起來說，司馬遷寫通史，上下三千年，所記事得到的途徑也無非就是：所見、所聽、所聞這幾種。

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