在沁水縣十里鄉西峪村，有一座兩進道家廟宇，稱“三官廟”。 該廟位於村子的正中央，坐北朝南，廟前有石獅一對；廟內第一進院落建有戲臺、鐘鼓樓和左右配房；第二進院落較第一進院落高出約5尺，建有三開間大殿一座，當地人稱之為“唐殿”；殿前屋簷下有單翹雙昂六踩（清制）巨大斗拱；上下兩院間由九階石梯相連接。
正殿（唐殿）前碩大的斗拱
此廟舊時共有五進院落，現僅存前兩進，後面三進抗戰時被日軍焚燬；廟前原有影壁牆一面，石質華表一對；因華表上有精美盤龍雕塑，被日軍用馬車運走，現不知所蹤。第二進院落原本不是封閉的院落，而是一高大臺基，上面僅建有一座大殿，大殿的左右及前面沿臺基邊緣是一圈石質圍欄，上世紀60年代為了辦學校，在圍欄處修建了房屋，形成現時的封閉院落。
上世紀70年代，在修建村內道路時，曾於大廟後方約15米處挖出過一塊石碑。西峪村民韓志林等用水衝去碑上泥土，見其上有“唐開元二六年”等字樣，顯示此廟建成於唐開元二十六年（公元738年）前後。由於缺乏保護意識，石碑出土不久即被盜走。
現在廟內建築多為明清時重建，唐代遺蹟幾無留存，以致其初建年代為人所疑。但“三官廟”的名稱，顯示其至遲建於唐中期之前。“三官”即天官、地官、水官。三官所指有多個版本，以堯（天官）、舜（地官）、禹（水官）為三官大帝的說法流傳最廣。“三官”的信仰起源於原始人類對天地水的自然崇拜，《儀禮.覲禮》已有 “祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘞” 的記載，顯示早在道教產生之前的商周時期，“三官”崇拜已經非常普遍。
東漢末年，道教的前身五斗米教出現，奉“三官”為其主神，故早期的道教廟宇大都為“三官廟”，天官為上元、地官為中元、水官為下元。魏晉南北朝時期，出現“三清”之說。唐中期以後，道教以“三清”為主的神仙體系確立，儒家“三皇五帝”之說也滲入佛道，故此後的道教廟宇以“三清廟”或“三皇廟”居多，不再有專門供奉“三官”的廟宇。西峪大廟稱“三官廟”，表明其至遲為唐中期以前所建。
西峪三官廟建築等級非常之高。我國自西漢直至清末，對建築的規制等級都有著嚴格的要求。屋宇臺基的高度、屋前臺階的階數、屋頭斗拱的大小，都是建築等級高低的重要標誌。如唐代規定，皇帝為“九五之尊”，其居所按屋九間、門五道、臺階九階等規制建造，其他人必須低於九五之數；華表、外影壁為皇帝專用，其他人不得使用；斗拱也是等級越高，其形體越大越複雜，六品以下官員不得使用斗拱，且等級低的斗拱不得有彩繪等等。廟宇的規制要求和官方建築相同。逾越規制，以謀反罪論處。
人為抬高的大殿基座
西峪大廟雖經過多次重建，但其規制等級必定是沿用前朝的，因為隨便逾制是要殺頭的。詳觀此廟，其第二進院落比前院人為抬高了5尺，兩院間的垂帶臺階為最高等級的九階；在廟宇前，建有皇帝專用的雙華表和外影壁牆；大殿前簷有單翹雙昂五踩（清制）巨大斗拱，高度佔整個建築高度的近三分之一，上面繪有複雜彩繪；整個廟宇前後原有五進院落等等，顯示出這座廟宇部分地方的規制等級，竟然是皇帝級別的！令人驚奇不已。
九階垂帶臺階
令人疑惑的還有大廟所在的位置，眾所周知，廟宇多建在城市或村莊之外，因為神仙畢竟是方外之人，出家之人也需要靜修。而西峪大廟卻位於村子正中央，舊時在此廟正對的東西南北四個方向，還建有閣廟四座，顯示出此廟帶有濃厚的政治意涵。
由此筆者聯想到了唐玄宗李隆基。李隆基登基前，其封地就在上黨，而東西峪當時是上黨的主要門戶之一，地理位置非常重要。開元二十六年，是玄宗李隆基以皇帝身份加入道教的年份，西峪三官廟恰建於開元二十六年，且部分依皇帝的規制建造，難道西峪三官廟和唐玄宗李隆基有關？
本鄉前輩郭建強先生提供的一份資料，或許可以側證此廟確與唐玄宗李隆基有關。明代沁水縣嘉峰鎮竇莊村人張五典，在京任一品兵部尚書時，為滿足其母到京城遊覽的願望，在竇莊村修築小北京城，被明熹宗以謀反罪名誅殺。清同治年間，任布政使經歷的西峪村人牛應泰，在領銜修繕西峪三官廟時，鑑於張五典的教訓，只修繕了前兩院便不了了之。修繕一座廟宇竟然與修築小北京一樣，可以招來謀反的罪名，足見西峪三官廟與皇家的確是有關聯的。
下面這塊用於支撐三官廟殿前木柱的石礎，也可反映出三官廟極高的建築等級。石礎上精美的浮雕不必多說，令人驚奇的是浮雕兩邊的柱子，為鏤空雕刻而成！在一塊普通的石礎上運用如此高難度的雕刻技法，為筆者平生所僅見，整個大殿當初建成時的富麗堂皇，則更加令人不敢想象！
石礎兩邊的柱子為鏤空雕刻
唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，但由於年代久遠，今人已無從領略其盛世芳華。全國現存的唐代建築僅有四座，都已殘缺不全。
西峪作為一個山區村莊，竟然有皇家規制的大唐建築，讓我們感到無比的榮耀。西峪三官廟哪怕只有一丁點的唐代遺存，也是值得我們去精心呵護的。（焦錦彪）
閱讀更多 山西畫報晉城號 的文章
