方孝孺被朱棣誅滅十族的故事，在我們國家流傳很廣。但是流傳很廣的事情，不一定就是事實。就像老賊潘仁美被說大書的罵了幾百年，也改變不了潘美並非奸臣的事實一樣。
鐵錘文史先說自己的觀點：方孝孺的確死於朱棣之手，但是誅滅十族，則是後人演繹。方孝孺選擇一死，不僅僅是殉君，更是殉道。
下面鐵錘文史從方孝孺的聲望、方孝孺之死、滅十族之說從何而起和方孝孺為何而死這四個角度，來完整闡述自己的看法。
第一部分 方孝孺的聲望
方孝孺，字希直，號正學先生，浙江寧海人。方孝孺是書香門第，長大之後師從一代大儒宋濂。
宋濂是朱元璋當年最器重的文人之一，我們的中學語文課本里面，選了一篇他的《東陽馬生序》，想必大家都很熟悉。宋濂對方孝孺這個弟子讚不絕口，直接把他比喻成為鳥中的鳳凰，在《送方生還寧海並序》這篇文章裡面，宋濂對方孝孺的誇獎簡直到了外人看不下去的地步。
說實話，鐵錘文史也是第一次見到有人，這麼誇自己的學生的。我截取中間一段，大家自己感受一下宋濂大師對弟子方孝孺愛不釋手的風采。
生精敏絕倫，每粗發其端，即能逆推而底於極，本末兼舉，細大弗遺。見於論著，文義森蔚，千變萬態，不主故常，而辭意濯然常新。細佔其進修之功，日有異而月不同，僅越四春秋而已英發光著如斯，使後四春秋，則其所至又不知為何如。以近代言之，歐陽少師、蘇長公輩姑置未論，自餘諸子與之角逐於文藝之場，不識孰為後而孰為先也。予今為此說，人必疑予之過情，後二十餘年，當信其為知言，而稱許生者非過也。
你看這個方孝孺，讀書聰明，文章也寫的好。宋濂說自己四年沒見面，方孝孺在學問上就有了巨大的進步，如果再過四年，真不知道這個學生會厲害到什麼程度！歐陽修、蘇東坡那樣的水平咱們不敢和他們比，其他那些讀書人如果跟方孝孺比一比，那簡直就是沒得比了。
老宋還說了：我今天說這樣的話，有人肯定認為我老宋是在說大話，可是二十年後你們再來看方孝孺，就會知道我老宋沒有言過其實。
在一向崇尚內斂謙虛的古代文人士大夫裡面，像這樣可勁兒的誇自己學生的，宋濂算是獨一份兒了。
那麼，是宋濂過於寵溺這個愛徒了嗎？可能還真不是，因為隨著歲月的增長，方孝孺的文名的確是名滿天下。後來有人稱讚他是“程朱復出”，甚至“當世文章第一人”。
既然是當世文章第一人，皇帝怎麼可能不知道他呢？
於是在方孝孺25歲的時候，朱元璋親自詔見方孝孺，看見方孝孺的氣度風采之後，朱元璋回頭對他的皇孫，也就是後來的建文帝說：
此莊士，當老其才輔汝。
就是說，這是一個莊重可用之才，我要讓他再歷練的成熟一點，將來輔助你的事業。
儘管方孝孺深受朱元璋賞識，可是居然就被閒置了整整十年！這十年方孝孺的道德文章自然還是與日俱增。又過了十年，35歲的方孝孺再一次被朱元璋詔見。
奇怪的是這個時候的方孝孺早已經是名滿天下，朱元璋還是不予重用，僅僅給了一個漢中府學教授的閒職。兩年之後，蜀王朱椿把方孝孺請到家中，當世子的老師。朱椿很欣賞方孝孺的才華，把他的書房命名為“正學”，這也是方孝孺號“正學先生”的由來。
你說大家都說方孝孺好，為什麼朱元璋就是不重用他呢？
鐵錘文史分析，這是“道不同不相為謀”的原因。
朱元璋走的是殺人如麻的霸道，方孝孺是一代大儒，走的治國路線肯定是聖人王道。
大家尿不到一壺裡面去，這臺戲，沒有辦法唱。
可是你要說朱元璋認為方孝孺無能，那也是大錯特錯了。
因為朱元璋臨死之前，特地留下託孤遺詔：
遺令先召孝孺。
所以朱元璋的孫子朱允炆繼位之後發出的第二道詔書，就是馬上讓方孝孺進京。
你說，朱元璋為什麼臨死之前留下旨意，要讓孫子當皇帝之後重用方孝孺呢？
跟前面說的其實是一個道理：朱元璋自己走的是殺人如麻的霸道，把明朝開國重臣武將已經收拾的一乾二淨，國內外姓人再也沒有什麼人可以威脅老朱家的江山了。這個時候，自然只需要一個守成之君，就可以千秋萬代當皇帝啦。
最適合輔佐守成之君的，不就是像方孝孺這樣的儒家大師嗎。
方孝孺進京之後，先是九品芝麻官，翰林侍講；第二年，升到五品侍講學士，開始參與皇帝的日常政務。據說建文帝非常倚重方先生，朝廷各種政策都要諮詢方孝孺，後來討伐朱棣的詔書自然有不少出自方孝孺之手。
看起來，宋濂老師的預測即將成為現實，得意門生方孝孺的好日子來了！
第二部分 方孝孺之死
朱元璋的如意算盤打得滴水不漏，可是千算萬算沒有想到自己的兒子，燕王朱棣這麼狠。異姓權臣被朱元璋團滅，可是自家兒子卻開始同室操戈。唐朝初年的悲劇，再一次在明朝上演。
燕王朱棣發起靖難之役，建文帝據說是燒死在皇宮之內，也有傳說逃亡海外。鄭和七下西洋，傳聞動機之一就是永樂皇帝讓他一路散發尋人啟事，想找到這個神秘消失的侄子。
朱棣坐在了龍椅之上，需要一個人為他撰寫詔書，普天之下，沒有誰比方孝孺在知識分子中間更有影響力；可是普天之下，恐怕也沒有一個人，像方孝孺這樣的硬氣。結果就是，方孝孺作為建文帝的遺臣殉難。清朝人修的《明史》，大致就是如此記載。但是這不是關於方孝孺之死最早的記載，最早記載是《奉天靖難記》，這本書是永樂初年的時候出版，主要是提篡位的朱棣說好話的，所以在這本書裡面，方孝孺被醜化的不成樣子。
上嘆日：“小子無知 ，乃至此乎?”時有執方孝孺來獻。 上指煙焰處謂方孝孺曰 ：為也 ! 放(疑為 ‘汝’字誤筆)死有餘 辜 !”方孝孺稽首祈哀乞憐。 遂命收之...戮於市
在這本書裡面，方孝孺是被抓獲的，看見燕王朱棣，方孝孺還搖尾乞憐，隨後被朱棣給宰了。
你覺得方孝孺會是這樣的人嗎？
到了成化年間李賢撰寫《天順日錄》時 ，對方孝孺殉難事蹟的記載開始詳細起來 。
文廟過江之日，初即位 ，欲詔示天下，問姚廣孝舉代草者，曰：“必須方孝孺。”召之數次，不來 。 以勢逼之 ，不得已，孝孺持斬衰而行見 。 文廟即命草詔 ，乃舉聲大哭 曰：“將何為辭?”敕左右禁其哭 ，授以筆 ，即投之地，曰 ：“有死而已，詔 不可草 。”文廟大怒 ，以凌遲之刑刑之 ，遂夷其族 。
在這段記載裡面，出現了朱棣和方孝孺的對話，也提到了方孝孺滿門抄斬的夷族之禍。
這算是比較可信的方孝孺之死的記載。
第三部分 滅十族之說從何而起
那麼方孝孺被朱棣滅了十族的傳說，是從什麼時候開始的呢？根據目前的考證，最早說出滅十族故事的，是祝允明。
也就是和唐伯虎並列江南四大才子的祝枝山老師！
祝枝山寫了一部書叫做《野記》，又叫《枝山野記》，一看名字是不是就很野？
裡面記載：
文皇既即位 ，問廣孝誰可草詔 。 廣孝以方對 ，遂召之 。 數往返 ，方竟不行 ，乃 強持之入 ，方被斬衰行哭 。 既至 ，令視草 ，大號詈 ，不從 。 強 搦管 ，擲去 ，語益厲 ，曰：“不過夷我九族耳 !”上怒曰：“吾夷爾十族 !”左右問何一族 ，上 日：“朋友亦族 也。”於是盡其九族之命 ，而大搜天下為方友者殺之。
你看，這個故事就和今天大家經常看到的版本差不多了。朱棣坐天下，讓方孝孺寫詔書，方孝孺不理不睬，被掐著脖子帶到朱棣面前。方孝孺脖子一梗：大不了滅我九族！朱棣脖子一梗：老子滅你十族！連你的朋友都滅掉！
團滅！GAME OVER!
可是，江南才子祝枝山，為什麼要編寫這個團滅的故事呢？那得從《野記》這部書說起。《野記》這本書，是以勸懲為目的的雜說筆記。除了方孝孺滅十族的故事，還記載了關於方孝孺的另外一個故事。
方孝孺的父親準備給家裡先祖遷移祖墳，頭一天晚上夢見一位老人求情，希望遷墳的日子寬限幾天，好讓他們家族有時間搬遷。第二天遷墳的時候，方孝孺父親在祖墳裡發現一窩蛇，身為儒生的方父認為夢中所見都是怪力亂神，一把火燒光了蛇窩。當晚老人夢中再現，怒斥方孝孺父親出手狠辣，不留活口，表示自己一定要報仇雪恨。
後來方孝孺出生，聰明絕頂，最奇怪的一點，方孝孺的舌頭是分叉的，就像蛇的舌頭一樣。最後惹出這一出滿門抄斬，一家不留活口的大禍。
人們認為這是因果循環之報應。
知道了吧，祝枝山的《野記》，是這種風格的文章，為了宣揚這些思想而創作，在歷史事實上面並不講究，當不得真滴。
以前在蘇州婁門內有蛇王廟，每年四月十二日為蛇王生日，香火旺盛，據說蛇王就是方孝孺。“殿上供方夫婦金身，高三尺許，作明代裝，皆朝服。”（郭則沄《洞靈小志》卷三）由此可見，傳說之間也有關聯性，身為蘇州人的祝枝山，可能會受到這些民間傳說的影響，這是題外話，姑且不談。
第四部分 方孝孺為何而死
那麼從方孝孺的立場來說，他慷慨赴死，難道真的就是為了報效建文帝知遇之恩嗎？
沒有那麼簡單。
鐵錘文史認為，方孝孺赴死，不僅僅是殉君，更是殉道。他是為了心中的儒家之道而死。
前面說過的，方孝孺名滿天下，被稱為道德文章第一人，被稱為是和顏回孟子朱熹這樣的聖人並駕齊驅的人物。
這樣的人物，必定是一個理性主義者。
方孝孺的理想是什麼呢？說出來大家不要笑：
每興傷今崇古之思 ， 積之既多， 發為言語。 道政 事 ， 必曰伊 尹周 公 ； 論道德 ， 必曰孔盂顏閔。 寢而思者 ， 此 數君子也 ； 坐而誦者 ， 此數君子。 用心一入乎此 ，猶恐流於過高 ， 如古狂人 ， 而不適於用 。 是以深自制抑 ，若中無絲毫學者。
方孝孺，是一個以恢復孔孟之道為己任的讀書人，是一個把自己比作伊尹和周公的讀書人。
方孝孺還是天下讀書人的士林領袖，身負眾望。
只有具備這樣宏大志向的人，才會慷慨赴死，不懼刀鋒。那些醜化方孝孺搖尾乞憐的人實在是可憐之極。那些認為方孝孺是一個迂腐愚忠的人，也沒有真正理解這個讀書人的內心世界。
如果說真的有人“從道不從君”的話，方孝孺就是這樣的人。
鐵錘文史認為：方孝孺被滅十族，出自民間野史，沒有確實證據。方孝孺之死，是從道不從君的偉大殉道，是凸顯知識分子不畏權貴高貴氣節的個案，值得被歷史銘記。
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