很多人遇事總喜歡攀比，以為形式上的高規格，能給自己帶來更多的尊敬。但是事實卻經常事與願違，他們總是不理解，能給自己帶來尊重的德行，而不是其它什麼形式上的東西。即使孔子的弟子有時候也會犯這種錯誤，《論語.子罕篇》就記載了孔子對子路在自己生病時所做錯事的批評，原文是：
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
子路使門人為臣，此處的臣是指家臣，根據周禮制，大夫上卿之家中設置家臣。孔子當時已經不是大夫，按禮制要求是沒有家臣的，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備以大夫之禮辦理孔子的後事。子路應該是好心，希望自己老師的喪事能更體面一些，但是卻犯了違反禮制的原則性錯誤，故孔子反而對他提出了嚴厲的批評。
“病間”不是生病期間的意思，而是指病情有所減輕了。
“大葬”，朱熹的註釋是“大葬，謂君臣禮葬”，也就是說此處的“大葬”的意思就是大夫禮制的葬禮。
本章的譯文是，孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒充當孔子的家臣，（負責料理後事）後來，孔子的病好了一些，他說：“（我病了）很久了，仲由就這樣做事行詐。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，這是在欺騙誰呢？欺騙上天嗎？與其在這些所謂的家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”
對於“久矣哉”的理解，有學者認為這是孔子在批評子路長久以來都是這樣行事，錢穆先生則認為“久矣哉”的意思僅僅是指子路行詐的行為並不是當日才有的，而是在孔子生病期間一直存在的行為。也就是說子路安排眾弟子以家臣的形式準備夫子的喪事有幾日了。並不是指子路歷來就習慣於行詐。估計以子路的直率性格，孔子都曾經評價過其“片言可以折獄”，以子路的品行，不可能習慣於行詐處事，所以此處的“久矣哉”僅是針對此一事而言，其主要是指出了這件行詐之事的由來。而且子路這樣做事並不是才出現的情況，其根源在於子路對於“使門人為臣”有違禮制的無知。
孔子之所以會有“且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”的反問，是因為孔夫子自己很清楚，弟子門人對他的尊敬來源於他的為人，而不是他曾經當過上卿大夫的經歷。另一個方面，禮制的制定其目的在於“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”，如果不能在日常小事上嚴格遵守禮制，就會造成世風日下、禮崩樂壞的局面。
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