《周易》是本什麼書？
為什麼叫《周易》，有兩種說法：一者，清代學者陳夢雷說：“夏商相承用之，皆有其書。夏曰《連山》，首艮。商曰《歸藏》，首坤。至文王周公則首乾。《連山》、《歸藏》不傳。今經則文王周公所作，故曰《周易》”。二者，近代學者尚秉和說：“《周易》者，言易道周普無所不備”。“《周易》純乾為首，乾為天，天能周匝於四時，故名易為周也”。“按三易（連山、歸藏、周易）之名，皆緣首卦。《連山》以艮為首，上艮下艮，故曰《連山》。《歸藏》以坤為首，萬物皆歸藏於地，故曰《歸藏》。《周易》以乾為首，乾：元享利貞，即春夏秋冬，週而復始，無有窮期，故曰《周易》”。。
那麼，《周易》是本什麼書呢？
《周易》是占卜之書。據於省吾先生考證，易卦起源於原始宗教中占卜方法之一的“八索”之佔。古稱繩為索，八索即為八條繩子。今彝族所保持的原始八索之佔，就是用牛毛繩八條，擲於地上以佔吉凶禍福。《周易•繫辭》稱“庖犠氏（即伏羲氏）始作八卦”，就是指八索之佔而言。“八索”這一名稱，最早見於《左傳》、《國語》。八索之佔是八卦的前身，而八卦則是八索之佔的繼續和發展。所以，從易卦的起源和演變來看，《周易》的主旨就占卜。通過占卜預測吉凶禍福，決定進退行止。其實，用《周易》占卜一直延續到今天，街頭算命的乃至坐堂算命（預測）的、起名的，無不打著《周易》這塊招牌。
《周易》是四聖之書。昔伏義氏以八索而畫八卦，稱之為天（乾）、地（坤）、雷（震）、風（巽）、水（坎）、火（離）、山（退）、澤（兌）。伏羲氏一聖也。伏羲氏雖有卦畫，卻無文義。至周文王始作彖辭，以斷一卦之吉凶，如元、亨、利貞。周文王二聖也。周公始作爻辭，以佔爻判斷吉凶，如乾卦初九“潛龍勿用”，九二“見龍在田，利見大人”，……九五“飛龍在天，利見大人”，上九“亢龍有悔”。等等。周公三聖也。孔子始作十翼（傳統說法）：上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說卦、序卦、雜卦。孔子（十翼就當孔子所作吧）四聖也。後來學者將彖、象、傳、文言分別寫入卦內，而上下系傳及說卦、序卦、雜卦附於《周易》全書之後，因此說《周易》是四聖之書。我們現在看到的《周易》，就是由伏義氏、周文王、周公、孔子（十翼的著作權權且歸於孔子吧）共同完成的。
《周易》是哲學之書。雖然說《周易》的主旨是占卜，但是經過周文王作彖辭、周公作爻辭、孔子作十翼，使《周易》由占卜之書逐漸形成了一部具有豐富辯證法思想的哲學之書。尚秉和先生指出：“（周）易本用以為筮，故有卦辭，又有爻辭，其所言皆天地間公例公理”。……“否泰往來，剝復循環，天道與人事，無二理也，包括萬有，孕育深宏，凡哲學無不根源於是”。從這個角度（哲學）來看，說《周易》為百經之首，並不為過。《周易》告訴我們，即使飛龍在天，也不必過於高興，時過則“亢龍有悔”；“潛龍勿用”，也不必過於憂慮，否極則泰來，遇到有利時機，必然騰飛。與時偕行（俱進），必有自然之樂。總之，《周易》的每一卦，每一爻都充滿辯證法思想，這是《周易》最難能可貴的地方。
《易經》分為七大部分，《上經》、《下經》、《繫辭上傳》、《繫辭下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。其中《上經》、《下經》、就是六十四卦，每一卦含卦辭、爻辭；而《上經》、《下經》的六十四卦又含《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）。另外，其中《乾》、《坤》兩卦又含一篇《文言》。
《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）、《文言》、《繫辭上傳》、《繫辭下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》統稱為《十翼》，意思為《易經》之羽翼也。
1、《彖傳》（上下兩篇）共六十四條，解釋六十四卦之卦名（含卦義）及卦辭，未解釋爻辭。
2、《象傳》（上下兩篇）共四百五十條，其中解釋六十四卦卦名及卦義者六十四條，未解釋卦辭。其中解釋三百八十六條爻爻辭者三百八十六條。
3、《文言》是對《乾》、《坤》兩卦之解說，只有兩章，解《乾》卦之卦辭與爻辭者通稱《乾文言》，解《坤》卦之卦辭與爻辭者通稱《坤文言》。
4、《繫辭傳》（上下兩篇）是《易經》之通論，以論述《易經》之義蘊與功用為主，也談及《周易》筮法、八卦起源等等，並選釋《易經》爻辭十九條。
5、《說卦傳》主要是記述乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八經卦所象之事物，含有分析事物之性質之意。
6、《序卦傳》解說《易經》六十四卦之順序。
7、《雜卦傳》解說六十四卦之卦義，不依《易經》六十四卦之順序，錯雜而述之。《周易》六十四卦精髓是什麼？
《易經》，公認的“群經之首”，其歷史可遠溯到七千年前，最早只有八卦圖，稱“無字天書”，著名的《連山易》《歸藏易》《周易》都是解讀《易經》的著作，如今只有《周易》流傳下來。那麼《周易》六十四卦的精髓是什麼？本文將一一道來，歡迎收藏品鑑！
首先我們要了解的是，《周易》六十四卦（六爻）是由伏羲八卦（三爻）發展而來，是伏羲八卦中的每一卦與自身及其餘七個卦兩兩組合而來，如“謙卦”，上卦為坤，下卦為艮，讀作“地山謙”，精髓是“謙退之道”。
《周易》64卦“推天道以明人事”，其實就是64種人生體驗，如下：
1、乾為天：天人合一，自強不息
乾是天，代表的是一種自然的能量。人是自然的產物，所以人要效仿天，天行健，君子以自強不息。
2、坤為地：至柔廣大，厚德載物
地是一切生命賴以存活的基礎，它沒有天那樣神秘、空靈，卻讓人感到踏實。人要效仿大地，胸襟開闊，有包容力。
3、水雷屯[zhūn]：萬事開頭難
有了天地之後，萬物開始萌芽、生長，充滿天地之間。屯，意為“盈滿”。任何事業，初創階段總是艱難的，挺過去就好！
4、山水蒙：啟蒙教育
萬物初生，尚顯幼稚，如同山下水氣蒸騰，前景不明。這時需要學習基本技能和禮儀，以適應生存的需要。
5、水天需：在等待中前進
初生階段需要攝取營養，不僅需要飲食營養，也需要精神方面的營養，為將來打好堅實基礎。
6、天水訟：生存競爭
有人群的地方就有紛爭，尤其利益分配問題，是最容易引起爭執的，處理這類問題需要智慧。
7、地水師：聚眾戰爭
“國之大事，在祀與戎。”戰爭是解決紛爭的一種極端方式，這個卦講的是古代用兵及任用統帥之道，在現代社會來講就是競爭。
8、水地比：團結合作
講了戰爭之後，緊接著就講團結、講合作。從人類歷史的發展來看，戰爭與和平不正是交替出現的嗎？
9、風天小畜[xù]：原始積累
有了團結合作，就有更強大的生產力，家庭和社會通過原始積累，都能小有蓄積。
10、天澤履：踐行社會禮儀
履即是鞋，這裡也通“禮”。遠古時期人是光腳的，小有蓄積之後，才能講究禮儀，形成共同遵守的行為規範。
11、地天泰：盛世的演化規律
地在上，天在下，君子把眾人抬到高處，自己甘居其下，於是社會出現和諧通泰的局面。
12、天地否：衰世的演化規律
天在上，地在下，天地陰陽之氣無法流通，所以出現閉塞的局面，泰極則否來，所以我們要居安思危，充滿憂患意識。
13、天火同人：構建和同社會
所謂“分久必合”，總會有人出來打破閉塞的局面，把眾人團結起來，為構建和同社會而努力。
14、火天大有：盛大豐收，萬物所歸
追隨的人多了，勢力壯大了，自然會達到“大有”的狀態。
15、地山謙：謙退之道
六十四卦中唯一六爻非吉則利的一卦。地在上，山在下，君子有雄厚的實力，還能保持謙虛謹慎，當然處世吉利。
16、雷地豫：歡愉的得與失
大有而又謙虛，人生自然達到歡愉的狀態，但是歡愉的時間久了，也會出現各種新的問題。
17、澤雷隨：相隨之道
謙虛過了頭，一味隨順別人，就會喪失自己的立場，迷失自我，此卦講的是從宜適變之道。
18、山風蠱：治理積弊之道
迷失自我，上下又閉塞不通了，於是腐敗滋生，此卦講如何革除腐敗、去舊揚新。
19、地澤臨：親民的領導藝術
古人講究德治，判斷領導優劣的一個重要標準，是他能不能親近民眾，這在現代社會同樣適用。
20、風地觀：觀察教化之道
自己德行高尚，才能影響別人，在集體中形成好的風氣。所以教化之道，重在言傳身教。
21、火雷噬嗑[shì hé]：享樂與刑罰
噬嗑是牙齒咀嚼的動作，代表吃喝享樂，同時這個卦也講刑罰，正說明管理要恩威並施的道理。
22、山火賁[bì]：修飾、文飾之道
愛美之心，人皆有之，古人崇尚自然樸素之美，提倡裝扮要恰如其分，否則過猶不及。
23、山地剝：應對衰退之道
事物發展到衰退期，剝爛朽蝕，面臨很多困難，在不利的條件下，人要學會默默忍受，等待轉機。
24、地雷復：孕育復興
轉機是一定會出現的，正如春去春來，花謝花開，必然迎來複興的希望。
25、天雷無妄：守持正道應對變故
天雷警醒世人，不要有虛妄的念頭，不要胡作非為，思想與言行均合於正道，這些是基本的做人準則。
26、山天大畜：大的蓄積
有經驗，有幹勁，沒有妄念，這樣就能獲得物質上的豐足，同時也能蓄積德性，培養更多人才。
27、山雷頤：頤養之道
有了蓄積就能頤養天年。反之，不勞動者不得食，只能是老大徒傷悲。
28、澤風大過：凡事不要過度
“生於憂患，死於安樂”，生活太安逸的人，很容易犯下大錯。
29、坎為水：人生路上多荊棘
坎主險，人生變幻無常，誰都無法預料明天會發生什麼。心存敬畏，行有所止，方能化險為夷。
30、離為火：長存光明之心
離代表文明、光明之象。人們都厭惡陰暗，嚮往光明，這是人們改造環境的動力之源。
31、澤山鹹：男女、上下感應之道
同聲相應，同氣相求，人與人的情感，其實都是一種相互的感應。
32、雷風恆：永恆的夙願
愛情，都想白頭偕老；事業，都想基業長青。這是人們最樸素的願望，雖然真正的永恆並不存在。
33、天山遁：隱退避讓之道
天為君子，山為止，古代君子講究行止有節，功成身退，歸隱山林。
34、雷天大壯：強盛時不忘謙讓
強盛之時更要懂得謙讓，淡泊處世以避免重創，這要有強大的內心才能做到。
35、火地晉：用人、晉升之道
以屈求伸，匍匐前進，能做到這點的人，不難晉升到一個新的高度。
36、地火明夷：人生哪有不受傷
高處不勝寒，晉升意味著更容易受到傷害，真正的君子不管遭遇什麼傷害，都能保有內心的光明。
37、風火家人：齊家和睦的方法
家是每一個人的避風港，是每一個人最堅強的後盾。
38、火澤睽：化解乖離之道
人的環境、經歷不同，有分歧是正常的，應該以寬容的態度加強溝通，求同存異。
39、水山蹇：歷盡艱難
蹇是跛腳，引申為“困難”。艱難困苦，玉汝於成，不經歷風雨，怎麼見彩虹？
40、雷水解：解脫、放開
人生沒有跨不過去的坎，唯有內心的自由，才能得到真正的解脫。
41、山澤損：減損之道
有舍才有得，為學日益，為道日損。
42、風雷益：增益之道
先舍後得，先損後益，只有損私心、私慾，才能增益學問、德行。
43、澤天夬[guài]：人要有決斷
夬是決除、果決的意思，該斷不斷，必受其亂。
44、天風姤[gòu]：與人邂逅，擦亮雙眼
姤卦一陰五陽，一陰代表陰柔小人，遇到這樣的人，千萬要小心。
45、澤地萃：聚合之理
萃是聚合、薈萃的意思，物以類聚，人以群分，君子處世，要與志同道合者為友。
46、地風升：積聚升進
下卦巽是木，升卦的象是地中長出樹木，有晉升、發展之意，此卦告訴我們上升階段的各種變化因素。
47、澤水困：處困之道
上升到一定程度，往往會陷入困局，同時也意味著自我突破的機會。
48、水風井：正本清源
在古代，水井是生活的象徵，但水井是需要經常疏浚的，此卦代表的是正本清源、修身養賢之道。
49、澤火革：領導變革之道
正本清源的結果，往往是發現事物不合時宜，此時就要求變圖存，方能立於不敗之地。
50、火風鼎：不破不立
經過變革，舊的事物傾覆毀掉，事業就會獲得新的生機。
51、震為雷：處險之道
電閃雷鳴對人心能起到極大的震撼作用，讓人戒慎恐懼，反而避免了敗亡局面的出現。
52、艮為山：靜止，修身至善之道
在代表動盪的震卦之後，就是代表靜止的艮卦，所謂“不動如山”。一張一弛，這才是生命之道。
53、風山漸：循序漸進
凡事都有個過程，是穩步成長的，不可能一蹴而就。
54、雷澤歸妹：急於求成，一事無成
此卦以女子出嫁為例，顯示的是急於求成而造成進退失當的狀況，與循序漸進的漸卦正好相反。
55、雷火豐：保持豐大之道
經歷過挫折之後，經過調整，會漸漸發展至頂峰，此時務必注意事物向相反方面發展。
56、火山旅：行旅艱難
山上有火，看上去很美，但俗話說“在家千日好，出門一時難”，這一卦說的就是人在旅途的酸甜苦辣。
57、巽為風：和順之道
巽是風，風是柔順的，但卻無孔不入，巽又代表“近利市三倍”。所以此卦顯示的是和順可以長久的道理。
58、兌為澤：和顏悅色
兌是口，代表言語，又象徵少女的美麗，都有愉悅、快樂的涵義。所以這個卦講的是言談、和悅的藝術。
59、風水渙：解救渙散之難
愉悅、快樂過了頭，就是精神渙散，就是樂極生悲，所以任何時候，人都要保持適度的理智。
60、水澤節：節儉守禮
節儉和守禮是人類最基本的行為準則，對維護社會秩序功莫大焉。
61、風澤中孚：誠信之道
中孚卦形外實內虛，象徵著內心誠信，而誠信是為人處世的根本。
62、雷山小過：處理小事之道
大節不虧，小節不拘，對他人小的過錯，最好能以開明的態度，多包容一點。
63、水火既濟：階段性成果
事業成功，皆大歡喜，但對於不斷變化的形勢而言，既濟也只是暫時的平衡罷了。
64、火水未濟：新的起點
事物永遠處在變動和發展之中，成功不是結局，而只是下一個輪迴的開始。
《周易》八大經典思維，給你的大腦做一次系統升級吧
《周易》留給我們的價值是多角度全方位的，《周易》的思維方式就是其中之一，本文梳理出《周易》的八大經典思維，學習《周易》的思維方式，為我們的大腦做一次系統升級。
陰陽思維
《周易》中有一句統領性的話：“一陰一陽之謂道。”這句話放在今天來看，其實解釋了三大規律：對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律。
很多人學習《周易》都是在忙著占卜，但《易傳》說：“吉凶者，失得之像也。”這句話很值得推究玩味一下：
吉凶是什麼？吉凶只是表象。
那本質是什麼？本質是失得。
失得又是什麼？失就是失道，得就是得道。
道又是什麼？陰陽就是道。
陰陽又是什麼？陰陽就是事物發展的規律。
推究到此只能先打個句號。由此也可以得出，用不著忙著去占卜，按規律辦事就吉，違背規律辦事就兇。
當然《周易》的陰陽辯證思維並未有就此打住，因為沒有永恆的吉，也沒有永恆的兇。用老子的一句話就解釋清楚了：福之禍所依，禍之福所伏。
應變思維
《易》曰：唯變所適。
大致意思是隻有根據變化而變化，才能生存，才能長久。
舉一個現代管理中的權變思維。有人在疑惑，管理者到底應該帶頭幹還是應該站在旁邊看？問這個問題就是沒有掌握《周易》的應變思維。
當你的團隊只有10個人的時候，你要帶頭幹。因為這個階段大家心裡都沒底，就像在黑夜中走路一樣，前面有沒有障礙物有沒有坑都不知道，人的自我保護意識導致踟躕不前。這時候領導的作用就是衝在前面，為大家開路。
當你的團隊有1000個人的時候，你要站在中間協調。團隊開始向前推進開拔了，大家都知道路沒問題，但新的問題是走路的人之間會有相互的碰撞和摩擦，有人掉隊，有人崴了腳。這時候領導的作用就是做協調性工作，保持團隊行進暢通。
當你的團隊有1萬個人的時候，你要站在高空觀察。萬人的大隊伍浩浩蕩蕩，以前是一條線，現在是一個面，新的問題是方向容易亂。這個階段領導者就要站在高空把握團隊行進方向的正確。
團隊規模在變，領導者的領導方式也隨之而變，這就是應變。
整體思維
《周易》本身就是一個整體，“周”就有周全全面的意思，不能被分割，不能被拆解。
太極就是一個整體，去掉陰或去掉陽，太極就不是太極了。
八卦就是一個整體，八卦代表了天地間的八種物質，去掉其中任何一種物質，就天塌地陷了。
六十四卦也是一個整體，開頭兩個卦“乾卦”和“坤卦”是《周易》的兩扇門戶，結尾兩卦“既濟卦”和“未濟卦”是《周易》的總結。中間的六十個卦是一個小周天循環，六十一甲子。六十四卦去掉任何一卦都不行。
說一個學書法的例子。有人問學習書法筆畫重要還是字的結構重要還是章法重要？問這種問題就是不具備《周易》的整體思維。啟功先生舉例說，王羲之的字很漂亮，但你把王羲之的字剪切成一片一片的隨意丟在地上就不漂亮了；同樣的道理你把一個初學者的筆畫依照王羲之的字的結構安裝上去，也不漂亮；同樣一個普通人的字按照王羲之的章法安排出來也不漂亮。由此可見，好的書法作品是一個整體，好的筆畫、好的結構、好的章法融合在一起，才是好的書法。
系統思維
《周易》是一個系統，每一卦待在每一卦的位置才合理，每一卦中“爻”的位置也不能隨意走動，各當其位，才能發揮作用。
人體也是一個系統，這個系統由八個小系統構成。就拿消化系統來說，嘴巴負責切割咀嚼食物、唾液負責把食物和稀、食道負責把食物運送到胃裡、胃液負責消化、十二指腸和小腸以及大腸負責吸收、職場負責存儲食物殘渣、肛門負責排洩。從嘴到肛門是一個系統。體現在工作和管理中就工作分工、工作流程。分工不清晰、流程不合理都影響工作效率進而影響工作成果。
天人思維
易曰：易之大，有天道，有人道，有地道。
易家從來都把天、地、人看成是一個整體。
古人面對自然有三個心態：尊重自然、順應自然、不破壞自然。
今人面對自然也有三個心態：蔑視自然、對抗自然、破壞自然。
這兩種不同的態度導致了兩種截然不同的結果——古人在精神層面是恬靜快樂的，今人在精神層面是焦慮痛苦。這種焦慮痛苦來自我們對大自然對我們治癒作用的忽視。
據說有個大富翁得了一種怪病，吃東西食而無味，睡不好覺，渾身沒力氣，時常感到絕望.....但通過各類儀器檢查都找不到病因。大富翁的狀態越來越糟糕，感覺自己不久於人世了。後來在旁人的介紹下認識了一位禪師，並說禪師專治此類疾病。後來富翁開始按照禪師給開的藥方進行治療。
第一個療程：在海邊躺著聽海浪水鳥的聲音，100天。
第二個療程：在沙灘上用樹枝寫字，100天。
第三個療程：在海邊撿石頭往海里扔，100天。
結果富翁第二個療程還沒搞完，身上的症狀就痊癒了。
這個故事或許無趣了一點，但它反映出的人天思維以及大自然對我們的治癒作用是有趣的。
全息思維
《周易》六十四卦中有一個卦叫“剝卦”。
“剝”用現代視角來看就是“腐蝕”。
“剝卦”中用了一個“床”的腐蝕過程來演義“腐蝕”的過程。
第一個階段：床退開始腐蝕。
第二個階段：床頭開始腐蝕。
第三個階段：創面開始腐蝕。
其實“床腿”只是腐蝕的開始，腐蝕一旦開始就不會停下來。
“全息"就是局部代表整體。
我們說一葉知秋，一片樹葉落下來，代表秋天到了。
我們說窺斑見豹。
我們說千里之堤潰於蟻穴。
其實說的都是全息。
具備了全息的思維，就知道了如何防微杜漸。
直覺思維
《周易》是直覺思維的產物。
在與人交往的過程中，直覺發揮著很關鍵的作用。比如你與一個人第一次謀面，你的直覺一般就是這個人的本質。你覺得這個人是個小人，無論在今後的歲月中這個人如何偽裝自己，到頭來你會發現，他終究是個小人。
有人訪談過數十個商界大佬，問他們在自己的商業生涯中最關鍵的一次決策的依據是什麼？答案驚人的相似——直覺。
阿基米德原理是他直覺的產物。
凱庫勒夢見苯環的結構。
愛因斯坦的“思維的自由創造”催生出廣義相對論。
我們不把直覺上升到神秘的地位，但我們要重視直覺。
預測思維
預測是《周易》的基本功能之一。
《周易》的預測不是玄學，是通過對事物的觀察之後，總結出的普遍規律。
《周易.乾鑿度》：易經變化的3條核心規律，學易的人要謹記
《周易.乾鑿度》：把握陰陽變化的3條規律，學習易經就開竅
《周易.乾鑿度》這本書，有些學者人認可，有的學者認為是偽書，文章中的孔子曰，應該是假借孔子為言。
不過，我研究過幾個版本的易經，從《周易.乾鑿度》中，倒是能找到一些有含金量的知識點。畢竟從古至今，研究《易經》的人很多，尚沒有一個人能把《易經》完全研究透徹，這是《易經》的本質決定的。
易之萬變，豈能是一家之言可以說透呢，這麼簡單就被研究透，那就不是《易經》了。從這個角度看，《周易.乾鑿度》是研究《易經》的一種視野，乾，為天；鑿，是路。寓意為，開闢通向天之路，對後人起到指引作用。
《周易.乾鑿度》提出易經變化的3條核心規律，所謂萬變不離其宗，抓住核心，才更容易理解易理，以下這幾條規律，學易的人要謹記。
1、在太極之前，尚有四變。
我們熟悉的易經變化是：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”
《周易.乾鑿度》記載，在這之前，尚有四變。也就是無極的領域，也孕育著變化秩序。
“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也；氣形質具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相混成，而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。”
一變為太易，這個狀態《莊子》說是從無到有的過程，無中生有，未見氣也；
二變為太初，太初有道，氣之始也；
三變為太始，太始有形，是隱性的形；
四變為太素，太素有質。
太易，太初，太始，太素，這四變，仍然在混沌中未分離，看不見，聽不到，循不得，即宇宙孕育萬物的根源。
在這之後，太極分離為陰和陽，才出現後面的演變。學習易經的人，要注意這四變，有助於理解後面的彖變之數。
2、重卦與爻位的變化規律。
《周易.乾鑿度》說，物有始、有壯、有究，故三畫而成乾。
究，是窮、盡的意思。
八卦的基礎卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，皆是三條爻組成，代表事物發展的一個完整小循環：開始，壯大，消退，無限循環。
其中，乾坤相生，既然：物有始、有壯、有究，故三畫而成乾。那麼，與之對應的坤，亦是如此，因而重之，有六畫而成卦。所以，重卦後的六十四卦，皆是六條爻。
六爻，從下往上，依次為：初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻。
《周易.乾鑿度》曰：“物感以動，類相應也。”
初爻和四爻；二爻和五爻；三爻和上爻，這是相應。
我們在看別人解卦時，常常聽說“有應”，有應的變化規律，就是從這裡來的。
“初難知，上易知，二多譽，五多功，三多兇，四多懼。”
這句話則解釋了不同變化階段的特徵。
3、彖變之數：陰陽彖變之數若一，皆為十五。
易經中，陰陽的變化如何與數結合起來？
《周易.乾鑿度》曰：“易變為一，一變而為七，七變則為九。九者，氣變之究也，乃復變而為一”。
陽動而進，陰動而退，陽以七為彖，陰以八為彖。易，一陰一陽合而為十五之謂道。
7+8=15
陽變七為九，陰變八為六，合起來仍然是十五。
9+6=15
所以陰陽無論怎麼變，都是“彖變之數若一”，始終是十五。
洛書的九宮圖變化原理，即是陰陽一進一退，一生一消的變化之道，九宮格橫豎斜相加，都是等於15。
《周易.乾鑿度》曰：“故太一取其數以行九宮，四正四維，皆合於十五。五音、六律、七宿，由此作焉。八卦之生物也，畫六爻之移氣周而從卦。”
把握陰陽變化的3條規律，學習易經就開竅，有規律可循了。
每天解讀一篇經典，喜歡的朋友，可以點關注，和我一起堅持讀書、提升自己。本文由易瑾還原創，歡迎轉發，分享給更多人。
為何要學《易經》
孔子用四個字評價《易經》：潔靜精微。
潔靜：是說人學了《易經》以後，心理、思想、情緒在任何情況下都會保持寧靜、澄潔。
精微：有格物致知的意蘊，是指應用科學知識和態度，用細密精確的態度考據世界。這也是為什麼古人說：不讀《易》，不可為將相的原因。可見，中國人對《易經》的推崇到了何種高度。
潔靜說的是內在的心理狀態，精微說的是外在的行事風格。我們都知道內外兼修這回事，這就不能不學易了。
二、《易經》三大原則
易有三易：簡易、變易、不易。
簡易——大道至簡；
變易——時空、表象的變化；
不易——宇宙規律恆常。
【簡易】
漢代鄭玄在其《易論》中說：易者，日月也。甲骨文書寫"易"，上半部半圓形表示初出的太陽，中間弧線表示海的水平線，下半部三道斜線表示太陽的光輝。"簡易"，就是把複雜的問題簡單化。《周易》周易的簡單體現在"陰爻、陽爻"，六十四卦無論如何變幻，都是由陰爻陽爻構成的。
【變易】
《周易》以"易"為名，易就是變，講萬事萬物的變化之理。古代"易"字的起源有多種說法：一是說易就是蜥蜴，蜥蜴是個隨環境而變色的動物，所以是變。二是說日月為易，白天太陽，晚上月亮，來了太陽，走了月亮，變！三是說筮佔之術和筮佔官名。"易"告訴我們，世上的事，宇宙萬物，沒有一件事物是一成不變的。但變化中又有規律可循，《周易》發現了這種變化規律，形成了對萬事萬物的預測。就像天氣預報發現了氣候變化規律從而預報天氣一樣。
【不易】
萬事萬物隨時都在變動，可是卻有永遠不變的東西存在，這個東西叫"大道"，所謂大道永恆。太陽月亮永遠不會從西邊出來，水永遠不會向高處溜去，天黑了還會亮，雨下了還會晴。這些都是永恆不變的。簡易、變易、不易體現了萬事萬物之間的對立統一關係，也是古人認識世界，認識自然的辯證思維。
三、《易經》的三大法則
理、象、數
《易經》有三個內涵：理、象、數。世間萬物，哪怕是人生、情緒和思想，都有它的原則和道理，稱之為"理"。也必有其實體，或呈現的樣子，稱之為"象"。同時，必有其能被量化考量的數據，稱之為"數"。
比如，手邊的這個桌子：它的理是木匠的榫，或者是物理的萬有引力；它的象是一個平面，有四條桌腿；它的數是它的長、寬、高和質量等數據。
再比如，今天情緒不好：它的理是心理學的，人體學的，或許是因為得了抑鬱症，亦或是由於低氣壓；它的象是我們咄咄逼人的語氣或悶悶不樂的一張臭臉；它的數是此時此刻，我們喘息比平時更深長，心跳比平常更快。
每個現象，到了一定的數，就會變，由量變到質變而為什麼會變，則有它固定的道理。
真的開始學《易經》，就會一頭栽進去，越來越被吸引，爬不出來。不過正是因為理象數的摩蕩，給人帶來了無數的智慧體驗。學易不可帶著參透天機的思想學，因為已經將人生和世界看透通了，還沒出門就知道今天發生什麼，還有什麼樂趣可言？
六十四卦記憶口訣：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恆遁兮及大壯，晉及明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
基本構成如下：
乾宮八卦：（俱屬金）
《乾》為天，天風《姤》，天山《遁》，天地《否》，風地《觀》，山地《剝》，火地《晉》，火天《大有》。
坎宮八卦：（俱屬水）
《坎》為水，水澤《節》，水雷《屯》，水火《既濟》，澤火《革》，雷火《豐》，地火《明夷》，地水《師》。
艮宮八卦：（屬土）
《艮》為山，山火《賁》，山天《大畜》，山澤《損》，火澤《睽》，天澤《履》，風澤《中孚》，風山《漸》。
震宮八卦：（屬木）
《震》為雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷風《恆》，地風《升》，水風《井》，澤風《大過》，澤雷《隨》。
巽宮八卦：（屬木）
六爻
《巽》為風，風天《小畜》，風火《家人》，風雷《益》，天雷《無妄》，火雷《噬嗑》，山雷《頤》，山風《蠱》。
離宮八卦：（屬火）
《離》為火，火山《旅》，火風《鼎》，火水《未濟》，山水《蒙》，風水《渙》，天水《訟》，天火《同人》。
坤宮八卦：（屬土）
為什麼孔子說學《周易》不容易犯錯？這才《周易》最實用的價值
孔子說，學《易》無大過。意思是說，學習了《周易》就不容易犯大的過錯。用今天的話說，就是懂《周易》的人，不會犯低級性的錯誤。
那麼，孔子為什麼這樣說呢？
有人說《周易》精微，學了《周易》能讓做事小心謹慎，減少犯錯的概率。
有人說《周易》辯證，學了《周易》能讓人多角度看問題，減少犯錯概率。
有人說《周易》有預測功能，能做到料事於先，從而趨吉避凶，減少犯錯。
誠然，以上這些都是《周易》的功能。但未免大而空，無法落實到實際生活中來。
筆者在學習《周易》的過程中發現，其實《周易》對我們的現實生活的具體指導意義，就藏在《周易》的“占斷詞”中。
《周易》有64卦，有384爻，每個爻都有“占斷詞”。《周易》按照事情發展的兇險程度分成——吉、吝、厲、悔、咎、兇六個逐步推進的層次：
吉，就是吉利，在《周易》中隨處可見。
吝，就是遺憾。在《周易》中出現了20次。
厲，就是危險。在《周易》中出現了27次。
悔，就是悔恨。在《周易》中出現了33次。
咎，就是災害。在《周易》中出現了98次。
兇，就是兇險。在《周易》中出現了56次。
學習《周易》，我們需要具備兩個思維，這兩個思維也叫“週一思維”。
其一，《周易》從來沒有說“這個不能幹，那個不能做”，《周易》只是說“如果你這樣做，將會導致這樣的結果”，如果你能接受這個結果，那你隨便。如果你接受不了這樣的結果，那就需要變通一下子。
其二，《周易》從來不說絕對的話。陰中有陽，陽中有陰。吉中有兇，兇中有吉。《周易》講的是“合理性”。偏離“合理性”則向兇險的方向發展。迴歸“合理性”，則向吉利的方向發展。只要你承認錯誤並改錯，就能吉利。《系詞》中專門用了一個詞叫“善改其過則無咎”，是說只要善於改錯，就不會有災害。
閱讀更多 國學經典八言錄 的文章
