電視劇裡談允賢與明代宗的初戀片段，極大的滿足了觀眾對古典言情劇的美好想象。
其中還有一段關於談允賢的感情戲，談允賢在英宗朱祁鎮，代宗朱祁鈺兄弟之間徘徊不定，土木堡之變後，明英宗朱祁鎮與談允賢一起被俘，流落於異族部落，當時瓦剌首領也先也被她的美貌與智慧所吸引，但談允賢拒絕了也先的追求，三年後也先將明英宗放回明朝，回來皇位沒有了，地位很尷尬。弟弟朱祁鈺不肯讓位，兄弟反目成仇，遂下旨將明英宗圈禁，談允賢被關在宮中，至此，談允賢意識到，一直默默守候在身邊的英宗才是她的真愛，電視劇裡甚至還將談允賢附會為明代宗朱祁鈺的杭皇后。
幾段感情戲賺足了觀眾的眼淚。
我要告訴你的是，這個愛情故事在歷史上是不存在的，因為談允賢與朱祁鎮、朱祁鈺並不是一個年代的人。
談允賢 ，生於明英宗天順五年（1461年），朱祁鈺已於四年前駕崩，朱祁鎮也年滿35歲。四年後，朱祁鎮駕崩，此時談允賢不到4歲，所以談允賢不可能與他們兄弟有什麼關係。
談允賢的社交交往圈從來沒有超出江南地區，也未曾入宮給皇室女眷看病，所以她不可能有見到明朝皇帝的機會，更不可能與瓦剌首領也先發生感情戲。
澄清歷史真相後，我要濃墨重彩介紹這位古代女醫的成長曆程了。
一、大膽建議，傳承家傳醫學
談家世代居住於南直隸無錫（今江蘇省無錫市）。這個家族學醫開始於談允賢的曾祖父。
她的曾祖父是一位非常成功的讀書人，通過科舉步入仕途，官至文林郎、南京湖廣道監察御史，入贅到本地“醫學世家”黃遇仙的家中，做了上門女婿。因而 談允賢的祖父能夠得到家傳醫學，成為當地的名醫。
談允賢的祖父談復醫術高超，妙手仁心，為貧苦百姓施醫舍藥，分文不取，使得自己常常手頭緊張，食不果腹。這位醫術高超，醫德高尚的醫者得到了當地人們的高度讚揚。事蹟被《無錫金匱縣誌》記載下來以供後人傳送。
他是集“醫者”與“儒士”兩個身份於一體的儒醫。
醫者，在我國古代社會，被視為卑賤的行業之一，中國有一句老話是“萬般皆下品，惟有讀書高”。宋代以後，醫者的身份普遍為儒家知識分子所接受並推崇。宋代名相范仲淹說“不為良相，便為良醫”。到了明代，“懸壺濟世”，成為文人儒士的又一熱門行業，醫者的地位得到大大提高。
談允賢在《女醫雜言》自序中說談復“兼以醫鳴”，意思是說自家是儒醫世家，有良好的醫學家世和儒學文化背景。
談復生有兩個兒子，即談經和談綱，談允賢是談綱之女。
談綱於明憲宗成化五年（1469年）中進士，歷任南京刑部主事，萊州郡守等職。刑部主事是正六品，級別比現在的副廳級略低。萊州郡守是正四品，相當於現在的正廳級市長，他是一位文職官員，沒有參加過任何戰爭。
《女醫•明妃傳》裡把他描述為一名大明軍隊的將領，率領部隊出征瓦剌軍隊，後來戰敗，談家滿門獲罪，被捕下獄，這個與事實是不符的。
他們兄弟倆都熱衷於官宦仕途，基本上放棄了醫學，談氏家傳醫學有斷續香火的危險。
對於談復而言，可謂憂喜交加，喜的是兩個兒子都做了官，可以光宗耀祖，憂的是談家醫學，沒有人來繼承，將斷送在他手上，這成為談復的一塊心病。
談允賢不到10歲的時候，已經表現出十分的聰慧，女紅方面的工作如紡織、縫紉、刺繡、剪花樣樣精通，同時，文思敏捷已能識文斷字，學習過《三字經》、《百家姓》、《千字文》等啟蒙書籍，以及《女誡》、《女論語》等女性教育書籍。
祖母茹氏發現了孫女的聰慧，認為她在學醫醫術方面，應該也有天賦。讓她放棄女紅而改為學習醫術，讓她來做談家醫學的傳承者。
這一建議非常大膽，一是當時人們都有“家傳絕技，獨孤一枝。傳內不傳外，傳兒不傳女”的思想，二是受封建禮教的影響，女性地位低，學醫的女性名聲更不好，有三姑六婆的貶稱。讓談允賢學醫，有可能影響她一生。
經過幾次家庭討論後，茹氏的建議得到全家人的支持，至此，談允賢開始攻讀《難經》《脈訣》等各種醫學典籍，這是她醫學人生路上的重要轉折點。
《女醫•明妃傳》裡談允賢有兩次學醫的經歷，一次是在獄中。碰到運用土方治病的高手羅大娘，羅大娘以指甲、蚯蚓等汙穢之物製成藥方，給病人服用之後就大有成效，談允賢於是向羅大娘學習看病救人的本事，羅大娘也教給她一些不少治病土方。二是跟著王道士學醫。為跟他學醫，談允賢在雨中跪了一夜。 王道士時還給她出了難題——抓蛇拜師，沒有想到談允賢軒真的抓到了蛇，王道士為她的誠心所感動，於是收她為徒。
這是電視劇中設計的故事情節，而在現實中，由於當時保守的社會風尚，女性不能隨便拋頭露面，女性很少能通過拜師或上學的方式獲得醫學知識，大多數只能接受家族醫學教育，談允賢也不能例外，她的醫學知識的主要傳授者就是祖母茹氏。
這裡簡單提提她的祖母茹氏，她是一位醫術精湛的女醫。她經常在閒暇時，跟談允賢講解醫書大意，並在診治婦人病時，讓談允賢旁觀，以增長見聞，經過一段時間的努力學習，談允賢逐漸從“不知其言之善”的階段，到“已知其言之善而未嘗有所試”的階段，即對中醫學的理論和知識有了深入的瞭解，但還沒有臨床實踐，親自給人治病。
茹氏在去世前，將自己積累的醫學經驗、家傳秘方以及醫療用具全都交給了談允賢，希望她能夠將談家醫學繼承和發展下去。談家超越封建禮數，讓女兒身的談允賢來傳承談家醫學，這在古代確實是一大傳奇。
二、以身試藥，豐富臨床經驗
長年累月的學習，談允賢積累了豐富的醫學知識，但遲遲沒有進行醫療實踐，後來是在她婚後患病時，以身試藥為以及為自己四個患病的孩子治病，積累了寶貴的醫學臨床實驗。
明憲宗成化十一年（1475年），歷史上的談允賢到了及笄之年，即15歲。這一年她嫁給了一位楊姓男子，故又稱“楊談允賢”。婚後小兩口相敬如賓，日子過得甜甜蜜蜜，然而她的幸福生活很快就被惱人的疾病給毀了。談允賢患病後成了病秧子，精神萎靡，神思渙散，經常頭昏眼花，心悸氣短。換成其他人，人生也許就落在這個病上了，但是熟讀醫書的談允賢卻深知歷史上“久病成良醫”的例子不在少數。
春秋時期史學名著《左傳》說“三折肱知為良醫”，戰國時期屈原在《楚辭》中也說了“九折臂而成醫兮，吾至今而知其信然。”
意思是說：如果一個人的胳膊折斷多次，他經過反覆治療可以熟知病理藥性，成為好醫生。談允賢苦中作樂，依舊很樂觀，把得病當做一次實踐醫學的寶貴機會，結合所學理論和自己的病情來用藥揣摩。
她先自我診斷，親手配藥，仔細體會各種藥物的性質、氣味和功能，過了一段時間之後，奇蹟出現了，談允賢不但病情好轉，身體逐漸康復，而且醫術精進不少，對於自我保養也越來越重視，她的侄孫談修說“祖姑楊人，壽終九十有六。”也就是說，談允賢活了96歲，經歷了明朝英宗、代宗、憲宗、武宗、世宗五朝。
古代人平均壽命很低，像談允賢這樣的高壽在古代社會相當罕見，這也反映出她深諳中醫養生之道。
談允賢育有三女一子，四個子女小時候身體都不太好，有了以身試藥的經歷後，談允賢積累了一些醫學經驗，也建立了一定的自信，古話說“醫者不能自醫”，意思是當自己或家人生病時，醫者容易受主觀影響，帶進感情因素，失去客觀、冷靜、理智的態度，然而憑藉經驗和自信，談允賢很好地處理了這種感情因素，四個子女病情的醫治，從診斷、開藥、配藥到煎藥各個環節，均由她一手操辦。不但醫治好了子女的病，而且醫術突飛猛進。
三，懸壺濟世，走上職業女醫之路
她通過以身試藥以及為四個子女治病，積累了豐富而成功的經驗，已經可以獨立行醫，然而在中國古代社會中，女性在學醫道路上不僅要面臨重重的困難和阻礙，還要面對封建世俗觀念的衝擊。
女醫制度的開創遠早於明代，漢代已有專門醫治婦女病的女醫，民間與醫術高明者也常常被徵召擔任宮廷女醫。
在明代，禮教森嚴，女子從醫容易被世人議論為“三姑六婆”，名聲不雅。可是談允賢之所以能成為一個杏林的傳奇，就在於她敢於突破這一禁忌，掛牌行醫。可見在當時的背景下她有多麼大的勇氣。
歷代醫者一直有“女病難醫”“寧治十男子，不治一婦人”的說法，這並不是說婦科疾病有多難治，而是說在“男女有別，非禮勿視”的觀念影響下，古代多數婦女不願意在男醫生面前大方就診，女病人與男醫生很難溝通，中醫四診法“望、聞、問、切”也完全用不上。如望診男醫生仔細觀察女病人的面目，口、鼻、舌，四肢就很容易引起誤會，發生醫患糾紛，倘若女性身體有隱疾呢？估計只能等待死亡。
身為一名女醫，談允賢在這方面有得天獨厚的優勢，也能理解女病人的痛苦與無奈。
談允賢是一位婦科專家，擅長婦科病的診治。她診治案例涉及習慣性流產、月經不調、女人血崩、不孕等病症。她為人平和，掛牌行醫後，熟識的女病人絡繹而來，找她看病，往往藥到病除，收穫奇效，談允賢救人無數，在當地享有盛譽，後來凡是當地女子得病者，以邀請到談允賢看病為榮。
談允賢對中醫針灸療法的運用也十分嫻熟，她運用針灸法治療洩瀉、嘔吐、嗝氣、不孕症、腹中結塊等都有奇效。
有一次，一位19歲的女子頸部患有惡瘡，久治不愈，十分痛苦。談允賢接診後，採用針灸療法，在頸部兩側翳風、肩井、天井、肘尖等穴位，讓膿流出來，並將“膿根”及病灶中壞死的組織剔除，惡瘡很快痊癒。
她還接診過一位被誤診過的富家女子，這位女子在12歲患病，小腹丹田有結塊，請醫治療，當時醫生診斷是肚癰，就做了一個外科手術，手術後，然而女子病情非但沒有好轉，反而更加惡化，開刀創口七年膿水不幹，18歲時頸部、腰部皆生腫塊，後來她找到談允賢治療，她仔細診斷後，認為女子得的並不是肚癰，而是“纏腰癘”，大概相當於現在的淋巴結核。
確診後，談允賢針灸12處穴位，女子頸部、腰部腫塊漸漸消失，經過一段時間針灸療法後，女子誤開刀的創口也不再流膿水，逐漸癒合，這兩個都是談允賢針灸療法非常成功的案例，其中的治療經驗和方法值得後世研究參考。
明武宗正德五年，談允賢年屆五十，此時她已功成名就，享譽江南，人稱她為“女中盧扁”，盧扁，即戰國時名醫扁鵲，因為家住盧國，所以人稱“盧扁”。
孔夫子說“五十而知天命”。談允賢到了知天命的年齡，也就活得更明白、更灑脫、更從容了。她要發揚談家醫學，認為最好的方法就是將自己的經驗總結成書傳給後人，於是她將祖母傳授的醫術和自己多年的臨床經驗編撰成書，名曰《女醫雜言》。
這本書由談允賢的兒子楊濂抄寫，於正德六年（1511年）首次出版，在江南地區引起很大反響。
據鄭金生先生考證，談允賢的《女醫雜言》 是我國醫案發展史上較早成書的醫案專著之一，真正成書早於《女醫雜言》的只有南宋許叔微《傷寒九十論》和元代朱丹溪的醫案。
而且與此前後眾多的醫案著作相比，《女醫雜言》是極少數的專門研討婦科的醫案書之一。漢代的義妁、晉代的鮑姑、北宋的張小娘子與談允賢並稱為古代四大女醫，她們也曾名噪一時，甚至被聘為皇室的家庭醫生，但她們都沒有著作傳世，這也是談允賢的又一傳奇之處。
四、寂寞身後，歷史終歸不被遺忘
談允賢在宮廷中開創了女醫制度，又在民間設立醫館，懸壺濟世，醫治蒼生，妙手回春解疾痛。多年後，明英宗朱祁鎮思念心切，離開皇宮只為尋找談允賢共度餘生。
劇情很美，可惜歷史卻很蒼涼。
談允賢通過行醫積善積德，活到了96歲，然而她的兒子、孫子卻沒有那麼幸運，兒子楊濂早亡，縱使談允賢醫術通神，但還是白髮人送黑髮人，這是她晚年的第一大變故。接踵而來的是她的孫子楊橋又因株連獲罪而死，遭受接二連三的打擊，談允賢無心行醫，無心著述，晚景生活，有的只是寂寞與淒涼。
世宗嘉靖三十五年年（1556年），談允賢離開了人世，好在《女醫雜言》流傳於後世，讓人們依稀記得歷史上還有這麼一位傳奇的女醫。
30年後，談允賢的侄孫談修將《女醫雜言》重刊於世。
400年後，中國近代著名的中醫史文獻學家範行準先生髮現了《女醫雜言》。
500年後，歷史題材電視劇《女醫•明妃傳》將談允賢搬上了熒屏。
我國古代的女醫少，有名氣的女醫更少，而有醫學著作留存於世的則是鳳毛麟角，談允賢就屬於這鳳毛麟角。她是專治婦科病的女醫，醫術精湛，遠近聞名，著書立說，一代女醫談允賢和她厚重的醫學人生，終歸不能輕易被歷史遺忘。
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