Anne_心語
孔子的那一套理論，沒有什麼實用價值。只能是封建社會統治階級的一塊遮羞布。用來遇弄民眾的宣傳工具。實際上有用的都是一些諸子百家，雜學之類。但是孔子的文化在中華文明中佔了很大的比重。誰也不能否定孔子文化在中國歷史上起到的重要作用。
沙漠跋涉者
孔子的一生是跑官要官的一生。他周遊列國，兜售治國理政的方法，終“為權臣所輕蔑，為野人所嘲笑，為暴民所欺負”，“惶惶如喪家之犬”！
為什麼會這樣，咱們用幾個小事實說話。
孔子曾受魯昭公的禮遇，但在魯昭公被家臣圍攻之時，孔子及其弟子沒有任何表示，後來魯昭公逃到齊國去避難。
魯國大亂，孔子就去了齊國。但他不是去幫助魯昭公復國的，而是當了齊卿高昭子的家臣，以求得與齊景公交往的機會。
沒想到被齊相晏嬰揭了老底，沒得到重用，又回到了魯國。
孔子在魯國從政失敗，流竄各國跑官要官，第一站是衛國。衛靈公盛情接待孔子，衛靈公的寵姬南子甚至和孔子曖昧。
但後來衛國爆發內亂，孔子立即就帶著賢徒們離開了衛國。
食人之祿，卻不忠人之事，請問儒家們所看重的義和臉呢？你就是養幾十條狗好幾年，你遇到壞人，狗也不會全丟下你跑了啊。
這樣喂不熟的白眼狼，換你是君主，你願意用他嗎？
猛哥厲史
原因很多:
1、孔老二學說不能強國強兵。
2、孔老二學說不能富國富民。
3、孔老二的假仁假義在春秋戰國沒有用。
儒家，跪舔權貴，撈官揩油。
孔老二:蔑視女子，輕賤平民，跪舔權貴。
孟子:嘴炮無實，虛言正氣，酸腐自雄。
朱熹:狂妄無知，要滅人慾，餓死事小。
王陽明:困於心，內求無得。
腐儒是華夏千古毒瘤！
腐儒理論從一出現就是破產的:
華夏文明源遠流長，百家爭鳴，腐儒理論之是其中最垃圾言論之一，腐儒言論屬於下三濫的三無產品:
1、無師自通編造的上古禪讓，自己刪除篡改附會編造歷史，以此來支持自己的垃圾言論。
2、無人承認其有思想，被諸子百家及民間高人嘲笑，孔老二在自己的時代就是喪家之犬。
3、無人願意用其垃圾言論，孔老二週遊天下，遊說72國國君，沒有一個正眼看孔老二的。
腐儒妄圖復古奴隸制:
儒家:君臣父子。真權貴，假仁義。
腐儒的假仁假義就是垃圾:
腐儒的仁，同一階級同一待遇，是標榜剝削的合理化。
腐儒的義，民交稅參軍是義務，貴族享樂受尊敬是權利。
孔老二是個被高估了的不學無術的偽君子，官本位思想的忠實粉絲，貴族階級的走狗，跪舔當權者的舔狗，蔑視女子、輕賤平民的混賬而已。
腐儒追求的是做官，腐儒都是官迷，孔老二遊說72國君主的目的就是忽悠個官噹噹，做偽君子，滿口的假仁假義是腐儒的畫皮，復古奴隸制、教人做狗做奴隸是腐儒的真面目。
孔老二是華夏千古毒瘤:
孔老二本身就是罪人，刪除篡改歷史。
腐儒是反動的，妄圖復古奴隸制，腐儒是殭屍還魂，臭不可聞。
孔老二是個二貨，整天宣揚讓人怎麼做狗做奴隸。
孔老二是奴隸主的代言人，禮不下庶人，刑不上大夫。
腐儒都是偽君子，騙別人做奴隸，他自己做官耍嘴皮子。
腐儒是華夏千古毒瘤，禍害華夏兩千年。
腐儒爛嘴治天下。
孔老二其實只是個失敗的投機者:
孔子厄於陳蔡，被當地人評為“喪家之犬”。
到楚國被楚狂人鳳歌嘲笑。
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
喪家之犬！喪家之犬！
孔老夫子曾經周遊列國，見72國國君推銷自己的腐儒理論，可惜都不招人待見。
當然，子見男子（南子）這事咱不能深究，畢竟，孔老夫子除了高大，他其實並不是小白臉。
孔子曾經向老子請教禮的問題，垃圾話一大堆，把老子給聽煩了。
老子打斷孔子，對他說:老二呀，你那些話都是死人說過的，說那些廢話有毛用？趕緊回去洗洗睡吧。
編
用戶1789621402868715
首先這個前提是錯的哦，孔子曾經在魯國做司寇，三個月政績斐然。後因國主淫逸。辭官而去。曾經齊景公也問政於孔子並且準備重用孔子，後被宴嬰勸阻。孔子有才，但是很多諸侯國卻不重用他，這是為何？我將用關鍵的語言進行分析，就不多做累贅的陳述了，主要有以下幾個原因。
第一，懼怕孔子的影響力。
自古以來，君主最怕的是臣子功高蓋主，臣子的威信如果超過君主，很容易軍權旁落。孔聖人弟子三千，七十二賢人很多位列諸侯各國擔任要職，且深受尊師重道思想的影響，這麼重要有影響力的人，不管到哪個國家，對君主來說都是一種威脅。
第二，抗拒孔子的禮制思想
孔子的思想主要是仁與禮，其中的禮制思想講究的是君君臣臣父父子子，以及朝中的繁文縟節。諸侯勢大，挑戰周天子的權威本來就是以下犯上，違背孔子的思想，如果你是君主，你會留下一個與自己志向違背的孔子嗎？孔子維護周朝禮制，而諸侯做的就是以下犯上的事。
諸侯爭霸四分五裂的周朝
第三，孔子的治國思想不適合目前的政治需要
孔子的治國思想的以德治國，輕法制。孔子說過三人行，必有我師焉。說明孔子謙虛，但孔子並不是那麼大度的人，很難容忍與自己違背的理論其中特別是法家思想，法家代表與儒家代表總是互相嫌棄，法家認為儒家空談仁義，儒家認為法家專制血腥。但是春秋晚期是一個變革的時期，是法家思想大展光芒的時期，主張的是君主專制，中央集權，適合諸侯的政治需求，動盪的社會也需要法家的理論治理國家，而孔子的儒家學說理論，更適合太平時期。而不是動盪的春秋戰國年代。
第四，孔子心中的大抱負導致他辭官。
如果說只是隨便安排一個職位給孔子的話，相信很多諸侯都可以做到，但是孔子的抱負不僅於此，孔子想要實現他的政治理念，讓一個國家作為他理論的試驗品。所以不會屈居，不會放棄自己的標準，子貢也說過，老師的思想博大到了極點，所以沒有國家能夠容納老師。所以他勸孔子降低標準，但孔子卻說子貢眼光短淺。
子貢
總結一下就是孔子的理論思想並不適合當時的社會，是理想中的政治思想與當時的社會情況是相違背的。但孔子創辦私學，有教無類。影響了中國幾千年。他的儒家思想也在漢武帝時期成為正統思想一直延續到清朝
這是我的個人看法，歡迎補充！喜歡歷史的可以關注下，一起探討。
老劉品讀歷史
孔子思想學說是治國安民之道，而非攻城掠地、成王稱霸之術，而春秋戰國時期，周王衰微，諸侯爭霸，仁義忠恕等儒家理念不符合君主們野心勃勃的需求。由於孔子沒有能夠長期擔任高官，治國平天下，所以一些人就抓著不放，誇大其詞，評說他的學說一文不值，人品也是一地雞毛。
不要忘了一個事實：自漢武開始，兩千年中絕大多數時間段裡都是尊孔的，各級教育主要教材都少不了儒家經典；大多數年代裡，儒家學說都是官方主流理念；在中國及東亞大地上，孔夫子一直受到尊崇。至今，在日本，韓國，越南等國家還有致敬孔子的孔廟，除了宗教之外，可以說沒有第二個中國人或任何國家的人，受到如此普遍長久的尊崇。
只是從清末開始，受日本人的影響，一批知識分子，尤其是日本留學回來的書生，開始把貧窮落後歸罪於儒家和孔子，甚至歸罪於漢語。從他們開始，許多國人竟然忘了（或根本不知道），在秦——清之間的約20個世紀中，除了清末的一個多世紀之外，中國一直領先於歐洲，許多時間裡甚至是世界上最為繁榮發達的國家。
甚至國家弱、國土小的南宋雖然不強大，但卻是真正的富甲天下。一個最有力的證據就是：南宋首都臨安城是當時世界上最大的，也是最為富庶的城市。當時臨安府九縣上戶口的人就有124萬，而此時歐洲最大城市威尼斯僅10萬人。
近一個世紀中，對孔子的批判和抹黑深深地影響了幾代人的正常認知，但這些批判基本都是為了一個什麼目的，而硬拉孔子作為替罪羊而已，要麼對他的話斷章取義，要麼把他就事論事的一句話放之四海，如果這樣去評論一個人，那世界上就根本沒有好人，更不用說偉人。
例如因為“唯女子與小人難養也“一句，兩千多年前的孔子冒犯了現代中國一半的人口，卻極少有人先搞清楚孔子當時的具體情況，幾乎沒有人設身處地地想到這不過是針對具體人的一句氣話而已。而且，即使孔子有些歧視女人，這在男權時代也見多不怪。現在西方許多發達國家仍然男女同工不同酬，女人結婚後要改用夫姓，實際都是男權時代的特徵。
這裡的難養無非是由於具體原因，針對具體人，發個感慨而已。這讓我們不由想起全國人民學習背誦的那首詩詞中，竟然有大無畏的 不許放屁，這肯定是針對具體人具體事，誰也不會推而廣之地去理解。所以，也不易對孔子因一事對一人而發的牢騷，推而廣之，再無限上綱。
另一句經常被批判的是孔子的“君君臣臣，父父子子”。據《論語·顏淵》，“齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”這裡孔子說的意思是：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。這樣的話本來沒有任何問題，尤其是在兩千多年前的中國。但好事者們為了批孔，做出了另一種解釋，那本不是孔子的問題了，但卻讓億萬中國人長期誤解，乃至批判孔子。
兩千多年前就事論事的某個觀點或某句話，今天即使平心靜氣地去看，也肯定經常會有不同理解，甚至完全相反的認識和理解。在一個特殊情況下，尤其在激動時針對某個人的一句話，更不能作為一個放之四海的普遍觀點去評論。至於為了特別目的，故意去歪曲孔子的話，那就根本沒有不可以“發現問題”的話了。
與孔子有關的另一個曾經被廣泛接受卻不自知的滑稽高論是：以儒學為主流意識形態的封建中國（秦清階段）貧窮、落後、愚昧、黑暗，真是大睜著眼睛胡說。歐洲古代最強盛的古羅馬帝國與秦帝國不在一個層次，打遍歐洲的亞歷山大與漢武帝的勢力不可同日而語，千年的黑暗中世紀就更無法與唐宋元明時期的中國相比。貧窮落後愚昧從何談起？孔子和儒學的罪過又從何談起？
稍有歷史知識的人都知道，“封建”的正確含義是“封”土“建”國。從中國歷史上看，可以稱之為“封建”社會的應該只有周朝的前幾百年，而秦—清時期幾乎是封建社會的反面—中央集權國家。因此，“封建制度” 一詞是某些人對待我優良傳統和輝煌歷史的指鹿為馬式錯誤命名。
由此還產生了更為荒唐的一批名詞：封建專制思想，封建殘餘，封資修等等。而且這個錯誤地近乎滑稽的命名竟然流行了幾十年，且至今還仍然被一大批老腦殼在使用，也只能用可笑二字一言以蔽之了。
無中生有hz
孔子之所以到處碰壁，搞得“如喪家之犬”，根源就是他的學術思想沒有可行性，還損害了統治者的利益，也與歷史發展的潮流相違背。
要弄清這個問題，先要了解春秋末期社會的主要矛盾，以及孔子對這個社會矛盾，提出來的解決方案。
春秋戰國的社會結構，是以周公設計的“宗法制”為基礎的禮制社會。禮制社會的統治基礎，就是以嫡長子繼承製為法統，形成的層階式社會結構，自上而下分別為：天子、諸侯、卿、大夫、士、平民、奴隸。
春秋末期，原先穩定的社會結構，受到了嚴重的挑戰，諸侯不再聽周天子的話，卿大夫犯上作亂，替諸侯當家做主，士大夫霸佔卿大夫家業。用孔子的話來說，就是“禮壞樂崩”，都沒有規矩了，社會秩序崩潰了。
結果就是，天下大亂，相互征伐，民不聊生！
怎麼辦？包括孔子在內的眾多先賢們，都紛紛提出了自己的治國理念，希望能重建社會秩序，這就是百家爭鳴名的歷史背景。孔子的儒家思想，也就是在那個時期誕生的。
很顯然，孔子的思想行不通，這才導致他走到哪兒都不受待見，一輩子忙於奔走各國，當他的思想推銷員。每一個國君一聽孔子來了，都是一個態度：熱烈歡迎，奉於高閣！
啥意思？孔子名氣太大，拿過來給自己貼金正合適，所以對他這個人隆重接待。對他的學說呢？瓠瓜一個，中看不中用，高高掛起！
那麼，孔子的思想到底有什麼問題，導致沒人願意接受呢？
儒家思想看著美，實則不具備可操作性
儒家思想的核心是“仁”，也就是“愛”，手段是禮法德化教育。也就是說，孔子是希望通過教育的方法，讓每個人接受他的思想，自覺維護社會秩序。
這個想法太天真，社會統治結構的形成與穩定，本質上是利益方的勢力均衡。一旦這個均衡被打破，除非進行二次分配，再原封不動回到原來狀態，怎麼可能？尤其是竟然期望通過教育手段，更是幼稚得可笑！
比如那個以家臣身份，將季孫氏架空，進而掌握了魯國國政的陽虎，他本來是孟孫氏的後人，宗法制的結果，讓他慢慢地只剩下一個“士”的空頭銜，請問他能甘心嗎？當他有機會掌握了季孫氏的家業，做了魯國的主，你跟他講道理，讓他回到一無所有的“士”，你當他是小綿羊？
社會階級之間的矛盾，往往需要革命式重建，和風細雨的教化，只適用於政通人和時期。所以，儒家思想就是一個“烏托邦”，藍圖很美，沒有可行性！
儒家思想是把雙刃劍，諸侯難以接受
孔子的藍圖，隱藏了一個“雷”，導致它成了一把雙刃劍，接受他的人，同時也會因它受損。這個“雷”就是——君君臣臣！
以孔子和齊景公的對話最典型。齊景公一聽孔子說“君君臣臣”，立刻兩眼放光。是啊，就是因為君不君，臣不臣，才導致我的權益受損，放在嘴邊的都不能安心吃下。如果恢復了君臣之間應有的關係，自己豈不是高枕無憂了？
能嗎？呵呵，不能！按照孔子的理論，你齊景公讓卿大夫們安於本分，獲得了諸侯該有的權益，那麼你是不是該對周天子盡你的義務？也就是說，對周天子而言，你跟他其實也是君不君臣不臣吶！
權利和義務是對等的，偏廢的結果就是二者俱廢。如果你齊景公不對周天子“君君臣臣”，那“君君臣臣”的基礎就喪失了，卿大夫何以對你“君君臣臣”？
齊景公願意盡義務嗎？當然不願意！諸侯王才是“禮壞樂崩”的罪魁禍首。本來按照宗法制，諸侯國治理地方，是“代理制”，是替周天代行治權，而不是地方的主人。通俗講，諸侯國國君是地方治理的“職業經理人”，“產權所有人”是周天子。
慢慢地，諸侯國們都“喪盡天良”，把“產權證”強行改成了他們的名字，把正宗的產權人周天子當要飯的！這就是“禮壞樂崩”的根，諸侯國其實是“禮壞樂崩”的最大受益人，他們能甘心倒退到原來的結構嗎？
所以，他們只能忍受卿大夫們對他們的“不臣”，這把雙刃劍導致儒家思想就是一個死結！
儒家思想是復古主義，違背歷史發展潮流
孔子的儒家思想不是無源之水，通過以上描述，我們就可以知道，其實他是對周公思想的復辟，是典型的復古主義，或者說，是開歷史的倒車！
周公設計的結構為什麼會失效？其根源就是，隨著歷史的發展，原有結構中的各階層，其社會價值與社會地位不匹配了，或者說他們的付出與所得不成正比了。
舉個可能不大恰當的例子：你是一個公司老闆，聘了一個高級經理人，然後就當甩手掌櫃，從來不過問公司的事，慢慢地你連公司的門從哪兒開都不知道，請問你這個老闆還能安心地分紅嗎？
企業經營還有法律保障，政治可是沒有邊際的！
也就是說，社會之所以走向“禮壞樂崩”，根子不在缺少“仁”，靠“德治”也解決不了問題，他的這些手段，頂多充當修補匠的角色。根源就是，《周禮》過時了，宗法制不符合歷史發展的潮流了，必須重建！
而孔子依然抱著過時的東西不放，豈不是逆潮流而行？失敗不也是必然嗎？
綜上所說，孔子之所以到哪兒都碰壁，就是因為他的思想既沒有可操作性，又損害了主要利益階層，同時又不符合歷史發展要求，孔子自己形容得非常到位，對當時社會而言，他的思想就是“瓠瓜”！
尋根拜祖
他有三招
愚坑狗害青年，人到五十歲了，全明白了，但都悔之晚矣，無力迴天。
二是，用偽忠，偽孝，偽仁，偽義偽信，教唆麻木，使年輕人自卑自棄，無骨無血，半物半廢。但是稍稍甦醒的早些，就是當下的災難。
三，就滅朝了，坑害深了久了，自然就滅朝了。
7799胡楊
孔子就沒說過愛民如子的理論，孟子才提出的民貴君輕，他的論語裡哪裡提到過愛民如子呢！只有有教無類吧！現在那個公務員不說這些話，但他們真的這麼做嗎？因為孔子的儒家代表的是基層儒教徒，不像老子的道家代表的是高層儒教徒，為什麼諸侯國都不採納孔子學說，一是諸侯國都從骨子裡看不起他，因為孔子是商人，當時的社會階層是周公規定的士農工商，商人是最末一等，商人的貴族也不例外，二是孔子是最早提出“革命”概念的人，在當時不為諸侯國所接受。
1，春秋無義戰，周王朝式微久矣，再提倡君君臣臣、父父子子，誰聽？ 2，士無賢不肖，入朝見嫉。孔子的學說太淵博了，一經君王重用，就沒其他大臣什麼事了。你們真是高看孔子了，出遊列國是沒有那個國王待見他，以後一個一個地離開，為了混口飯吃，給人家講點東西。講的多了總會有別人聽的順耳的。所以有了粉絲。孔子與別人不同的是，他有理想，並不斷的宣講，直至死！
可能是，也許是，大概是，孔子的學說太“偉大”了，☞“偉大”到了，只適合，說教，卻解決不了國計民生半點實際問題，只能把怹老人家當神一樣供著，弄幾千畝“孔林”，無數孔廟尊怹為說教鼻祖。意思就是，後世的人別輕易忽悠了，有一位“至聖先師萬世師表”就夠了!孔子在魯國的治國無非是殺了一個少正卯，然後大家都開始滿口仁義道德了，這就是大治，墮三都靠軍閥反軍閥，孫中山沒幹成，孔子也一樣是失敗的。
把哪個朝代帶入了深淵？那個所謂 不超過三百年的魔咒，就是標準的一家之言，乃至莫名其妙的高論。試問過去三百年間，歐洲有多少個國家滅國？又有多少史無前例死人無數的戰爭？周遊列國因為當時他的國家的現實和他的人生理想不和諧，欲借外出實現他自己的理想，問題是所有的國家都沒有實現他的理想抱負的土壤。
孔子為其母所謂的“野合”而生，也就一痞子，然心敏好學，能撰文，又可為已私到處突突，為臉厚心黑之典型，寫了一大批自己不願做而卻又讓別人看的好言詞集，為惡行善言之徒，孔老二當之無愧。孔子一不會打仗，二不會種地，只會祭祀，創業國君用不著他，死了多年後才封他聖人，他的理論就是，老老實實做事，決不犯上。國君喜歡，但畢竟他是聖人，有些話是對的。
孔子滿口的仁義道德，自己卻幹著異國跑官要官的勾當，是為不忠，把別人家的林地，全圈起來，歸為己有，是為不仁，坑自己的朋友王禪老祖，是為不義，自己有父母所生，偏偏欺騙世人，說是老虎奶大，是為不孝。把商周時禮儀，偏說是自己的創作，這樣的人在當時當然不會受人待見。
歷史深度揭秘
因為，孔子只重說教，不重踐行，所謂：四體不勤，五穀不分。而出生的年代又是春秋戰國，各諸侯國都危機四伏，在這樣的環境下生存，需要的是實力，需要的是；富國強兵，顯然孔子的說教不行！當時各國需要的是，變法圖存，而孔子思想，只適和盛世說教，忠君愚民，不適合富國，不適合強兵。
微博愚公2017115
孔子被譽為中國最偉大的教育家，其思想也影響了後世兩千多年，至今依然深入人心。觀其一生，其實都是在求官推崇自己的思想，那麼為何他周遊列國仍是不得志呢？
最最主要的原因就是思想的不合時宜
當時的大環境已經到了道德淪喪，人心不古的階段。各國經過幾百年的互相殺伐，早已殺紅了眼到了你死我活的地步，所以霸權才是這個時候需要的。
唯有霸權才能在諸侯之中繼續活著，俗話說人善被人欺，一個國家的存在同樣如此，所以圖強是那個時代的共性。
他所提倡的以仁為本，以禮服人就顯得不那麼符合時宜了。到了治世再教化人尊禮，仁義，統治階層肯定舉雙手雙腳贊成，因為這些都有利於朝廷對百姓的統治。
比如衛靈公雖然欣賞他，待他頗好，但是問的也是打仗的事兒，衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
陳，即軍隊作戰時的陣列，孔子只好說沒學過軍旅打仗的事。
再比如宋國的司馬桓魋，主管軍務，就比較討厭孔子。孔子到了宋國後，此人甚至揚言要殺了孔子。
還有其他的記載諸如，孔子遭很多人恥笑。
這說明這個時代大多數人都接受不了這樣的想法，換成現代的話來說就是“這人是不是傻”。
孔子雖然錯生了時代，不過後人卻是將其思想發揚光大，傳遍全世界，也不辱沒他那奔波流離的一生了。
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