穆桂英本姓慕容，鮮卑後裔

穆桂英：慕容=穆容=穆=莫緣=莫允=巴雲都勒

唐善純（南京理工大學）

內容提要 穆桂英的性格很難從漢族女性中找到淵源，她很可能有草原民族的血統。中國的穆姓，除了源自商湯的漢族後裔之外，還有北魏王朝丘目陵氏，以及滿清入主中原的滿洲旗人改姓為穆。

關鍵詞 慕容 穆容 穆桂英 莫緣

穆桂英是中國古典文學巾幗英雄的典型形象，她是楊宗保的妻子，也就是楊業的孫媳婦。雖然史書上無記載，但民間都認為穆桂英當有其人，而且是一個頂天立地、勇冠三軍的女英雄。民間說她原為穆柯寨穆羽之女，武藝超群、機智勇敢，具備很多婦女沒有的文化心理素質和出類拔萃的英武行為：年紀輕輕，自作主張，挑選丈夫，不受禮制等框架限制，因陣前與楊宗保交戰，生擒宗保並招之成親，男人不同意，就把他縛綁，用刀架在脖子上硬意逼婚，這種以女性為主體的快速結婚模式，是穆桂英一大創造；剛過門的媳婦，就敢於挑大樑，掛帥破天門陣，丈夫不服令，鐵面無私打軍棍，可晚上回帳，仍是柔情脈脈，盡到做妻子的義務，柔中有剛，剛中見柔；每臨戰陣，身先士卒，奮勇殺敵，最後戰死沙場，為國捐軀，完成了忠節大義。

穆桂英

穆桂英的性格很難從漢族女性中找到淵源，她很可能有草原民族的血統。中國的穆姓，除了源自商湯的漢族後裔之外，還有北魏王朝丘目陵氏，以及滿清入主中原的滿洲旗人改姓為穆。據《保德州志》稱：“楊文廣之妻慕容氏，武藝高強，英勇善戰，遼兵將均畏之”。又據該志說，慕容氏家鄉在保德州（轄境約當今山西省河曲、保德2縣）的穆塔村，而慕、穆姓音貼近，所以，衛聚賢撰《楊家將及其考證》一文以為，穆桂英姓實為慕容氏。

慕容氏是鮮卑族主要部落之一，該部落進入中原後，就以“慕容”為姓。歷史上的鮮卑族在今內蒙自治區西拉木倫河與洮兒河之間。慕容氏的發源地和老家便在這裡。三國時，鮮卑族首領莫護跋率領族人遷居遼西，238 年，莫護跋帶領部落士卒隨魏太尉司馬懿征討公孫淵有功，被魏明帝封為率義王。從此，慕容鮮卑族入居棘城（義縣境）。從此，慕容氏家族在中國北方大地上，建國立業，叱吒風雲。經由莫護跋、慕容木延、慕容涉歸三世的努力稱雄於北方，慕容氏盛時，嘗東侵高句驪，北並夫餘，西破宇文氏。今遼寧全省，吉林西南境皆其地。

西晉時，慕容廆（又作奕洛瓌、若洛廆，269-333)佔領燕北、遼東一帶，自稱鮮卑單于。繼位後於公元238年率部遷回遼西，居於徒河之青山，公元294年定都大棘城，不斷吸收漢文化因素，逐漸改遊牧經濟為定居的農業經濟，在中原無法生存的大批流民和漢族知識分子，為逃避戰亂，紛紛湧入遼西，成為慕容廆座上客，建立典章制度，為慕容皝的前燕的建立奠定了基礎。

慕容皝，字元真（297-348），小字萬年，是慕容廆的第三子。337年稱燕王，史稱前燕。342年，慕容皝將都城由棘城遷到龍城。慕容皝漢化較深，崇尚儒學、喜好文籍，設東庠（學校），以大臣子弟為官學生。經過幾年的鏖戰，消滅了段氏鮮卑和宇文鮮卑，又讓扶余和高句麗俯首稱臣，大大擴展了前燕政權的勢力範圍，成為東北地區的霸主。慕容皝死，子慕容儁(319～360)繼位。公元352年，慕容儁在薊（現在的北京西南）稱帝，署置百官，史稱前燕。慕容儁是歷史上第一個在北京建都稱皇帝的人。前燕與東晉隔江對峙，雄據華北。360年，慕容儁死，子暐繼位。370年，前秦苻堅、王猛率大軍圍攻鄴城。慕容暐率文武百官出城降秦，前燕滅亡。

公元383年，前秦苻堅在淝水之戰中失利，那些投降前秦的慕容鮮卑貴族趁機起兵復國。慕容皝的第五子慕容垂於384年稱燕王，定都中山。史稱後燕(386-407)。據有幽、冀、平三州，即今河北、遼西地區。397年，後燕慕容寶在中原被拓跋魏打敗，將都城遷回龍城。慕容熙(385～407)當後燕皇帝時，大興土木，連年征戰，濫殺無辜，寵幸奸小。荒淫無道，窮奢極欲。公元407年，馮跋和高雲乘慕容熙出葬苻皇后之機，殺慕容熙，擁立後燕主慕容寶養子慕容雲（高句麗人，又稱高雲）為天王。後燕亡。

409年十月，高雲被其寵臣離班等所殺，馮跋又殺離班等，自稱燕天王，仍以燕為國號，都龍城（今遼寧朝陽），史稱北燕。436年，北魏大軍攻龍城。五月，馮弘在高句麗軍保護下率龍城百姓東渡遼水，奔高句麗。北魏軍入佔龍城，北燕亡。

北燕滅亡以後，上百萬的鮮卑慕容氏貴族和平民百姓，為了保全性命，大都更名改姓，融化在以漢族為主體的各族人民中間。他們中大部分人或者取“慕容”的第一個字改姓“慕”或“穆”，或者取第二個字改姓“容”。慕容氏作為古代鮮卑貴族，久有尚武的傳統。歐陽修《楊琪墓誌》寫到：“楊琪初娶穆容氏，又娶李氏。”楊琪是宋代楊家將楊文廣的堂兄，所以衛聚賢以為楊門女將穆桂英的“穆”姓，是“慕容”一語的音轉（《楊家將及其考證》）。楊琪既娶於穆容氏，楊文廣與穆容氏聯姻，自然也是可能的。也有很少一部分人仍然堅持原姓，如北魏有青州刺史慕容白曜、五代十國時有慕容彥超、宋代有慕容延昭，等等。

“慕容”之名，記載最早的是王沈的《魏書》，此書已佚，在《三國志·魏志》裴松之注中，曾引述該書。雲：鮮卑檀石槐在漠北，“乃分其地為中東西三部。…其大人曰柯最、闕君、慕容等，為大帥。”那麼，“慕容”是怎麼來的呢？

依據慕容氏之先曰莫護跋，有人考證他們祖源波斯。莫護跋當古波斯語Mogu-van的對音，mogu是拜火教教職名，猶言火師；van是“所有者”、“追隨者”之意（《大公報在港復刊三十週年紀念文集》）。呂思勉說有一種可能：“慕容”由祖名“莫護”轉音而來（《呂思勉讀史札記》，1982）。

第二種是來源於Moron（河）的譯音。蘇日巴達拉哈說：“慕容先人無此姓氏，曾祖莫護跋率部入居遼西，祖木延位至左賢王，父涉歸拜為單于遷遼東。二子以河為名曰吐谷渾(吐護真水，今之老哈河)，曰奕洛(古嫋娜個水，又名饒樂水，今之西拉木侖)。奕洛，取河為姓，蒙古語‘木侖’為江河之江，美書為慕容”（《蒙古族族源新考》）。

第三種是《晉書·慕容廆載記》的說法：“魏初，莫護跋建國於棘城之北，時燕、代多冠步搖，莫護跋見而好之，乃斂發襲冠。諸部因呼之為步搖，其後音訛，遂為為慕容焉。”

第四，《晉書·慕容廆載記》又說“或雲，慕二儀之德，繼三光之容，遂以慕容為氏。”《通志·氏族略》也採此說，記載：高辛少子居東北，裔後從遼西，號鮮卑，涉歸為單于，自雲“慕二儀（天地）之道，繼三光（日、月、星）之容”，因此以慕容為姓。

第五，《三國志·鮮卑傳》中提到，漢桓帝時，鮮卑分為中、東、西三部，中部大人柯最闕，居慕容寺。所以有人說慕容源於寺名。

對《晉書》的兩種說法，《資治通鑑》胡三省注均加駁斥，但從語音上考察，“步搖”說很可能也含有非常重要的價值。就是說，在莫護跋時期，“慕容”的讀音就是“步搖”。“慕容”(MuRong)和“步搖”(BuYao)兩者的發音，在現在的中國語音中已有很大的距離，現在“慕”聲母為m-,“步”聲母為b-，似不可通，但“陌”、“貊”、“絔”現在都讀mo，卻都用“百”作聲旁，說明在古音中，m- 、b-確實是可以相通的。筆者認為，“慕容”與“步搖”相聯繫完全是巧合，但反映當時“慕容”讀音如“步搖”卻是正確的。當時北方的漢人流行戴步搖冠(一種帶有懸垂裝飾物的帽子)，莫護跋見了也很喜歡，也做了一頂，整天戴在頭上。鮮卑人見了他這種打扮，都稱他為“步搖”，因當地語言“步搖”同“慕容”讀音相近，所以傳到後來就成了“慕容”。步搖本是指一種首飾，[漢]劉熙《釋名·釋首飾》：“步搖，上有垂珠，步則搖動也”。“步則搖動”應是“步搖”的原義。三國兩晉南北朝時期，“步搖”一詞在文獻中屢屢出現，或稱步搖，或稱“金步搖”，或稱“步搖釵”、“步搖花”。中國考古中發現的步搖實物，主要出土在慕容鮮卑遺蹟中，且大量是冠上或頭上的裝飾。最先是在北票房身前燕早期墓葬中出土了兩件金枝花飾。另一種步搖服飾品出土於北燕馮素弗墓(415)，是一件六枝步搖金花，就是文獻記載的慕容鮮卑貴族普遍使用的“步搖冠”。

但“慕容”不可能用漢語解釋。王鍾翰說：“慕容，初為部落大人名，後以為氏。後世學者認為慕容是鮮卑語‘富’字之音譯”（《中國民族史》）。也就是說是bayin/bayan的對音。“步”的上古音為buɑk，“容”的上古音為ʎĭwoŋ,合起來正是錫伯語bayin/bayan（富，豐富；濃眉的濃）的嚴密對音。很有可能，慕容氏的祖先很富有，或者其中一位首領具有濃濃的眉毛，人們才呼其為bayin/bayan的。以後又轉為族名。漢人不懂鮮卑語，將其附會為頭飾“步搖”。

拉施特《史集》中曾提到一個突厥部落bāīndur,釋為“願該地區經常富有”；《突厥世系》釋為“仁慈的人”。李樹輝指出，這就是東漢桓帝時的慕容氏，亦即《魏書·高車傳》中的“莫允氏”（《烏古斯和回鶻研究》）。

莫緣是柔然（4世紀末至6世紀中葉）的官號。《北史·蠕蠕傳》有“俟利莫何莫緣遊大力”；《魏書·肅宗紀》有“蠕蠕莫緣梁賀侯豆率男女七百人來降”。後亦為突厥人沿用。《周書·趙文表傳》突厥遣周使者有“羅莫緣”，這個“莫緣”不是名字，而是官稱。劉茂才指出，“莫緣”與回鶻葛勒可汗的原官號磨延啜中的“磨延”，同為蒙古語bayan的對音（Die Chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Turken，1958)。至宋代時，生活在高昌地區突厥人還曾以“磨榆國”之名見諸《宋史·唃廝囉傳》。

關於該詞的含義，《隋書·突厥傳》載突厥啟明可汗在給隋文帝、隋煬帝上表陳謝，均稱隋文帝曰“大隋聖人莫緣可汗”、“聖人可汗”、“聖人先帝莫緣可汗”、“聖人先帝”。中國史籍譯寫少數民族詞意，也有將音譯與意譯聯在一起書寫的。據此，疑莫緣乃聖人之意。

1999年出土于山西太原隋代《虞弘墓誌》，記述虞弘父親，在柔然政權中擔任過的官職中就有莫緣，虞弘本人還由莫賀弗轉任莫緣，因而莫賀弗有別於莫緣亦得到印證，可見谷霽光猜測莫緣即莫何、莫賀之別譯（《史林漫拾》，1982），自然不能成立；但也無可爭辯，莫何、莫賀（bagha）與莫緣（bayin/bayan）是同源詞。但它們為什麼在柔然官職中屬於兩個不同級別的職稱呢？

護雅夫考察了隋唐史籍中鐵勒諸部俟利發、俟斤兩個政治稱號的全部用例，他發現，俟利發和俟斤都是可汗部族以外各部首領的稱號，而俟斤隨著實力的上升，會改稱俟利發。他對《隋書》記鐵勒“俟利發俟斤契敝歌楞”將俟利發與俟斤重迭在一起感到困惑。羅新說，俟利發與俟斤的演化過程是不平衡的，很可能俟斤的這一過程早於俟利發，名號凝固為官稱的同時，也開始了貶值過程，表現在制度實踐中，越是古老的名號，越可能被用於較低級別的政治職務（《中古北族名號研究》），這一解釋也適用於莫賀與莫緣。

作者簡介：唐善純（1944-），1968年畢業於南京大學中文系，長期從事中國傳統文化研究，發表過數十篇論文，出版過《中國的神秘文化》、《華夏探秘》等學術專著，曾獲得江蘇省哲學社會科學優秀成果獎。本文為其新作《語言學視野裡的大東亞文化圈》之一部分。孜孜不倦二十載，不畏先生嗔，卻怕後生笑也。