貔貅落寶
什麼原因導致《封神演義》中的各位仙人轉換門庭成了佛教中的菩薩？是待遇嗎？
《封神演義》寫於晚明時期。人們對它的作者一直很有爭論。據專家學者研究，其作者是許仲琳，他的生平、籍貫和事蹟一無所知。難怪古代小說作家地位低下，寫小說從來不是一件嚴肅的事，很少有作家會籤真名。
但是從書中的一些情節和想法可以推斷出作者是一個道士，或者至少是一個非常瞭解道教神話的教派成員。《封神演義》是以歷史的名義宣傳道教的奇蹟。雖然它是以武王伐紂為背景的，但許多道教神仙都在舞臺前表演。其中，歷代帝王封神，如五嶽之神、星宿之神、民間傳說中的神怪如屎坑三姑、招財童子等全被作者網羅了進來，都被作者賦予了新的故事身份。同時，作者給了他們一個全新的生動形象，使他們生動而富有血肉，因為他們的故事廣為流傳，深深植根於人民心中。
明朝中後期是我國佛教和道教發展的高峰期。這兩種宗教的信徒既有鬥爭的一面，也有融合的一面。它們既被排除在外，又被整合在一起。你擁有我，我擁有你。 佛教的中國化已經完成，而道教作為中國的本土宗教，二者的相互影響是不可避免的。 明朝皇帝大多信奉道教。道教發展迅速，但佛教也深深植根於人民之中，併產生了巨大的影響。 在這種背景下，出現了兩部著名的魔幻小說，一部是《西遊記》，另一部是《封神演義》。
和《西遊記》對佛教和道教的批評是不同的。《封神演義》完全是一本道教的書。 《西遊記》對道教的譴責是赤裸裸的。例如，那些惡靈喜歡裝扮成真正的道教來作惡。這也是對佛教的含蓄諷刺。甚至觀音的金魚也會去陳家莊吃人。如來的叔叔原來是巫妖王的大鵬鳥。 可以說，《西遊記》並不簡單，需要非常仔細的研究才能發現它的奧秘。 然而，《封神演義》很簡單，它是一本宣揚道教的仙書，雖然它一個字也沒有提到佛教，但它處處顯示出道教的光輝。這說明道教比佛教出現得早，資歷也老，道教比佛教好。 讓我們來看看《封神演義》是如何宣揚道教和貶低佛教的。
其主要方法是盜用佛教人物，讓他們成為道教中間人。
《封神演義》擁有鴻鈞老祖的至高權力。他有兩種解釋，一種是“天”，另一種是“自然”。他有三個弟子，即太上老君、元始天尊和通天教主。 前兩個被認為是書中說是最高神，“三清”也包含在《西遊記》中。然而，最高領袖是作者虛構的，在書中被認為是傑焦的領袖。 以下是十二門徒，如太乙真人、玉鼎道人、廣成子、赤精子等。再下面是這些人的門徒，如楊戩、哪吒、黃天化、金吒和木吒等。
這本書裡，也有原屬佛門中的佛和菩薩，有準提、燃燈佛、昆盧佛等。
還有分散的仙人，他們既不入道也不入佛，如陸壓道人
起初，道教神仙自然屬於道教，而佛教佛和菩薩屬於佛教 然而，《封神演義》的作者打算把這些佛教徒和菩薩歸入道教，說他們都出生在道教，後來轉到佛教。
玉虛宮的弟子中，有有文殊廣法天尊、有慈航道人、普賢真人等，這本書說他們是道教神仙。 事實上，他們都是佛教徒和菩薩，與道教無關。
同樣，例如，木吒和哪吒，他們也是佛門中人，與道教無關。後來，它們被納入道教編造的各種故事中。
文殊廣法天尊:原型是佛教中的文殊菩薩，也叫文殊師利，曼殊室利，釋義為妙吉祥（文殊是妙，師利是德是吉祥），俗稱文殊菩薩。他和普賢菩薩，一對左右侍僧，左邊是文殊菩薩，右邊是普賢菩薩。 菩薩頭上結著五隻髻子，代表五種智慧。手裡拿著劍的是慧劍。座位下的獅子代表智慧的兇殘。 佛經解釋說，“文殊騎著獅子來顯示他的智慧和勇敢；而文殊住在清涼山有五百條龍，也是為了降付。“在《西遊記》中，文殊菩薩也出現過多次，他的坐騎也多次惡作劇，確實引起了很多麻煩。
普賢真人:原型是佛教普賢菩薩，這位菩薩也被翻譯成鄔輪跋陀，或三曼多跋陀羅。他是佛教的化身，與文殊智慧融為一體。 他是右邊如來的侍者。他經常坐在如來的右邊，騎上一隻有六顆牙齒的白象。讀過《西遊記》的人一定對這頭白象印象深刻。 他和文殊是寺廟大廳裡最著名的菩薩。
慈航道人:被稱為觀音菩薩 “慈航”原本是對所有有情眾生仁慈的。觀音菩薩是大善大悲的代表，世人稱他為“慈航大聖”上述三個菩薩和地藏菩薩在地獄被稱為“佛教四大菩薩”。事實上他們都是佛教徒。佛教傳入中國時，它們已經出現，與道教無關。
懼留孫:佛經中稱之為拘留孫，也翻譯為俱留孫、鳩樓孫。他是過去七尊佛像中的第四尊，也是賢劫一千佛中的第一佛。 拘留孫的意思是成就美妙，或減累。關於佛陀的誕生，佛經中有很大的不同。 根據佛陀的編年史，有二十次增劫和減劫，到第九次減劫時，開始有佛出現，這個拘留孫佛就是賢劫第九減劫中的第一佛。事實上，其實才是拘那舍牟尼佛，再次為迦葉佛，又次即釋迦牟尼佛。照此看來，拘留孫佛是最早的佛。
哪吒:在《封神演義》中，哪吒是李靖的兒子，《西遊記》也持同樣的觀點。 他是太乙真人的弟子，事實上，他也是佛教徒。
木吒:你可以在佛經中找到“木叉提婆”。 《大唐西域記》有《記贊》，描寫玄奘大師的事蹟。上面寫著:“印度學者鹹仰盛德，既曰經笥，亦稱法將。小乘學徒，號木叉提婆。大乘法緣，號摩訶耶那提婆。斯乃高其德而傳微號，敬其人而議嘉名“。也就是說，印度大乘佛教稱玄奘三藏為“木叉提婆”，但卻是一個受人尊敬的人物 。《封神演義》中的木吒可能借用了“木叉”從而選出一個普賢真人的弟子來的。
《封神演義》把這些佛教人物帶到了玉虛宮。這還不夠，此外，這些人後來變成佛教徒，成為菩薩，以證明佛教起源於道教。 這當然不是真實的歷史。 熟悉中國歷史的人都知道佛教是在東漢明帝時建立的，而道教是在幾十年後的漢順帝時建立的。
根據這種觀點，玉虛宮門下的這四位仙人，竟然都是佛教的佛或菩薩的前身。那些，中國的道教早於西方的佛法，又高於西方的佛法，是很明顯的事情了。不得不說，雖然這種技巧很巧妙，但是有些不地道。
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在封神大戰中，有闡教的五位金仙和截教的三千弟子投到了西方教。他們本都是道教的精英，為什麼要跳槽到西方教呢？其主要原因有以下幾點：
一、元始天尊對弟子太過無情。
1、鄧華是玉虛宮第五位門人，蕭臻也是玉虛宮弟子，他們二人都是被元始天尊派到人間來破十絕陣。破十絕陣需要十名炮灰先去探陣，鄧華和蕭臻就屬於炮灰的角色。但縱然他們修為不行，元始天尊這也是明擺著讓他們來送死。所以，元始天尊為了利益可以不顧他人生死。
2、當初赤精子在弟子殺殷洪的時候是多麼的傷心而不捨。但是一旁的慈航道人卻不停催促赤精子動手。其實慈航道人是奉了元始天尊的命令來監視赤精子的，因為擔心他會捨不得殺殷洪。
3、元始天尊彷彿一個沒有感情的機器人，他的眼裡只有利益和自己的喜好，旁人都要遵照他的命令行事。這樣一個冷酷嚴厲的師父，必然會讓弟子們心生不滿，有機會加入佛教擺脫他，也就自然會去做。而且，加入佛教，就有了接引和準提兩位聖人撐腰，大可不必懼怕元始天尊。
二、加入佛教可以儘快的恢復修為。
在九曲黃河陣中，闡教十二金仙被三霄娘娘用混元金斗削去了頂上三花，成為了一介凡人。但是在萬仙陣時，準提道人用法力恢復了文殊廣法天尊的修為，幫他重新達到三花聚頂五氣朝元的境界。所以文殊廣法天尊直接就加入了西方教。
而慈航道人、懼留孫、普賢真人，當他們看到文殊廣法天尊因為準提聖人的幫忙，而重新達到修為的巔峰境界時，為了恢復修為，他們自然也願意加入西方教。
像是燃燈道人，加入佛教之後，他才把得自趙公明的定海珠化為了佛門的二十四諸天。以燃燈無利不起早的個性，要他把定海珠化為佛門的二十四諸天，那麼他一定得到了天大的好處，或者是佛教祖教主的名利，或者是二十四諸天內的生靈能給他帶去源源不絕的力量。總之，他一定得到了好處。所以，他也必然願意加入佛教。
三、佛教將來要大興。
當初昊天上帝讓十二金仙稱臣，他們能避過去一次，假如下一次呢？加入佛教，便是出家人，便可以兩耳不聞窗外事，專心修煉。也可以得到佛教聖人的庇護。
當然，以佛教大興來謀劃，也可能他們加入佛教正是元始天尊的安排。因為佛教大興無可抵擋，但是可以提前佈局安排人手獲得佛教的權利與利益。
不是還有老子化胡為佛，分走了佛教氣運。老子得到了氣運，那麼元始天尊自然可以安排弟子進入佛教，獲得最實際的權勢。所以，元始天尊安排他們進入佛教，自然就不會報復他們。
四、準提聖人渡走三千紅塵客。
“爾等之中有三千有緣之客，當如我佛門，從此遠離輪迴之苦，不受因果牽連，同參寂滅，共悟菩提，這有吾佛門功法，爾等可自行觀看修習，若有一二所得，即可入我佛門！”
截教一眾修士已經知道敗局已定，除了那些核心弟子之外，其餘的記名弟子都是奔著通天聖人的名頭而來，不過是尋求庇護，聽聞大道而已，這些人只能同富貴，哪能共患難，能來參與萬仙陣，一來是對截教還有信心，二來是迫於通天教主，多寶道人的壓力，三來也是這些人受惠於通天，因果牽連，容不得不來。
現在萬仙陣已破，對於這些來說已然盡力，也就不算是愧對通天的傳藝之德了，現在知道有機會到須彌聽道，心思各異，他們都清楚封神大劫雖然殘酷，但是佛門幾乎未損一人，而且兩位聖人坐鎮，似乎這個碼頭比起截教要大不少，能到佛門也是不錯。
其中也有不少人修習上清仙法已經到了一個瓶頸，道行遲遲沒有進步，現在一見佛門的功法，別開生面，與玄門迥然不同，但是神妙之處絕對不下於玄門正宗法門，因此上立馬入定，參研修習起來。
準提看到不少截教修士頭頂已然湧起一絲佛光，心中滿意以極，揮手招來極樂寶舟，帶著這些人前往須彌山。
封神大戰結束後，截教覆滅，闡教分裂，乍一看，西方教好像是封神大戰的真正受益者。其實，因為太多道門仙人的加入，封神大戰結束不久，西方教就名存實亡了，甚至連名也改成了佛教。
新生的佛教中，東方道門勢力強大無比，壓過了傳統的西方教勢力。於是，出身闡教的燃燈道人成為佛教第一任教主，出身截教的多寶道人成為佛教第二任教主。
不知不覺中，西方教消失了，新生的佛教除了名稱上不同，事實上已經被道門同化，成為鴻鈞老祖掌控下的一股勢力。
鴻鈞老祖才是封神大戰的真正獲益人。
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李易陽風水命理
封神演義之後有多少仙人入釋成道職位發生變化？
《封神演義》中，許多修仙者遭劫，成其神道，但也有一些入釋後成佛成菩薩，有些則成為道家的主要上仙，他們都是誰呢？
1、靈寶大法師化身靈寶天尊
2、南極仙翁化身南極長生大帝
3、太乙真人化身太乙救苦天尊
4、多寶道人化身奪寶如來即如來佛祖
5、燃燈道人化身燃燈佛祖
6、懼留孫化身拘留孫佛即彌勒佛祖
7、文殊廣法天尊化身文殊菩薩
8、慈航道人化身觀音菩薩
9、普賢尊者化身普賢菩薩
10、孔宣化身孔雀大明王菩薩
11、長耳定光仙化身定光歡喜佛
12、韋護化身韋陀菩薩
入了西方教後，燃燈道人成了燃燈古佛，慈航道人成了觀音菩薩，懼留孫成了彌勒佛，文殊廣法天尊成了文殊菩薩，普賢也成了普賢菩薩。
當然，這只是針對《封神演義》小說而言，道家正統經典中並沒有這樣的記載，畢竟小說寄託了作者的思想，經典只是其參考對象之一。
小馬談古今
封神大戰中，在準提道人和接引道人的努力下，不少截教弟子和闡教仙人被召入西方教。這些人或神通廣大，或天資卓越，其中甚至包括闡教的燃燈道人和“十二金仙”中的四個。入了西方教後，燃燈道人成了燃燈古佛，慈航道人成了觀音菩薩，懼留孫成了彌勒佛，文殊廣法天尊成了文殊菩薩，普賢也成了普賢菩薩。
眾所周知，元始天尊對十二金仙是疼愛有加，為了不讓他們封神上天庭，元始天尊硬是拉截教下水，那他又怎麼會捨得讓他的愛徒到西方教呢？
當初通天教主擺下誅仙陣，需四個聖人聯手才能破陣，除了太上老君和原始天尊，這時西方二聖準提道人和接引道人也前來幫忙，其實他們真正的目的是擴充西方教的勢力。果不其然，封神大戰結束後，準提和接引把燃燈道人等五個闡教仙人拉入西方教。
元始天尊並沒有阻止，他已經推算出佛教的興盛不可避免，既然如此，他順水推舟讓門下弟子到西方建立佛教，慢慢改造西方教。這是一盤大棋，只是後來由太上老君度化的多寶道人成了佛教教主如來後，佛教勢力迅速壯大，儼然形成和道教分庭抗禮之勢。
菸斗的傳說
《封神演義》中的各位仙人轉換門庭成了佛教中的菩薩，不是因為待遇。而是因為實力問題。
這個轉投，截教的眾仙，沒辦法，是被準提和接引兩位大拿抓去的。這個是不得以為之，不然，就是一個死啊。
反觀闡教的眾仙，卻是主動投靠的，而且，是十二金仙中的四位。
為什麼呢，對實力的嚮往。原來，那是金仙啊，高高在上的存在。可惜，被三霄娘娘在九曲黃河大陣中，削去了頂上三花胸中五氣，淪為凡人。
這時，準提道人說，我修有金身大法，可保你們在三個月內，修成金身大法，並且，法力還要超過之前。
十二金仙，那可是修了幾千萬，甚至上億年，才到了金仙這份兒上。
淪為凡人，繼續在闡教中修煉，雖然不用再需要上億年了，但幾十幾百年，還得需要吧。幾百年，那得多大改變啊。
實力的吸引，讓其中四大金仙，轉投佛教了。結果，人四大金仙，實力最為強大；剩下的8大金仙，卻消逝在了仙界當中，不再有名。
董江波
把戰爭擋在華夏以外，唇亡齒寒：西方教(封神演義）打不過更往西的伊斯蘭等教，請道祖太上老君（老子化胡）幫忙抵抗(有編制的要在家值班）：老君只有帶玉虛門（燃燈道人，懼留孫等）還有與西方有緣截教弟子把戰爭擋在華夏以外（燃燈，多寶，彌勒都是道門弟子，）老子西出寒玉關的時間和亞力山大東征的時間差不多。（那個時代亞力山大怎麼會知道東方有華夏帝國），
張䨬森
是的因為編制問題，但唯有觀世音菩薩不是。封神時觀世音菩薩在道教中是太上老君的十二金仙之一稱為慈航道人。封神結束慈航道人覺得自己修煉遇到瓶頸無法突破，經師傅指點拜西方教主阿彌陀佛為師並被阿彌陀佛留在身邊作為協持。佛教成立為了救苦救難普渡眾生又不願為佛，在佛教中便成了觀世音菩薩。
劉啟鴻
啥也不是！
不同的作者寫了類同的神話，安排了角色不同的位置！
這些個神仙其實都是在明清以後形成的，無非就是西遊記和封神演義給了大家一個不同的印象而已！
還真拿小說和傳說當真事了？
冰心
封神之後古闡教四分五裂，很多人都說是利益分配不均導致的，包括十二金仙的大背叛，多寶等截教的背叛等。其實在筆者看來，這是一種擴張，簡單點說就是支援建設。大家可以想想:原始天尊是什麼樣的人啊，會允許弟子背叛？看看他在封神裡面的表現，妥妥的一個政治家，出場的沒有敵人，全部是朋友，這樣的人是最可怕的，不可能犯那樣的低級錯誤的。
更多的是讓門下開疆拓土，大家看如來，燃燈，觀音，慎留孫，都是手握大權，相當於我們以前的援藏幹部，可以說佛教都是他們說了算的
筆者據此可以下結論:原始這是故意的，要求就是排精英弟子門下瘋狂的擴張，結果還非常不錯。
花落莫灬相思
因為作者是佛教徒。
不信的話，許仲琳的時代，還處在三教爭勝的時代。寧波的天童寺，所謂的天童，是太白金星之流的道教高層給不知名佛教和尚伺候起居，這是典型的佛教的說法。
至於老子化胡記，是說老子西出函谷關，至天竺化身為佛祖，這是典型的道教的說法。
所以，看古書揣懷疑才是正確的態度。
