知識爆炸的時代，不是沒有知識可學，是多的不知道如何去選擇學習。當下，圖書、光盤、音頻、視頻、直播、AR/VR，可謂形式各異，五花八門，讓學習者迷失在知識的海洋，不知所措。為了更好的探究學習的方法、目的及應用，追根溯源，依照我大腦的記憶，把老祖宗統統的梳理了一遍。
伏羲
伏羲有神聖之德，團結統一了華夏各個部落，定都在陳地，封禪泰山。伏羲取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長鬚鯨的須，創立了中華民族的圖騰龍，龍的傳人由此而來。
伏羲仰觀天上的雲彩、下雨下雪、打雷打閃，看地上會颳大風、起大霧又觀察飛鳥走獸，根據天地間陰陽變化之理，創造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。他模仿自然界中的蜘蛛結網而製成網，用於捕魚打獵。他還創造了文字替代在繩子上打結的記事方法。
伏羲制定了人類的嫁娶制度，實行男女對偶制，用鹿皮為聘禮。並以所養動物為姓，或以植物、居所、官職為姓，以防止亂婚和近親結婚，使中華姓氏自此起源，綿延至今。
伏羲創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。教民作網用於漁獵，提高了人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。始造文字，用於記事，取代了以往結繩記事的形式。發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為後代治理社會提供借鑑。根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載可以伏羲女媧之時已有天地，但仍是一片荒蕪，於是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。
究其伏羲一生，TA的學習來源於自然，應用於治理國家服務百姓，從學習中悟道，從悟道中實踐，從實踐中傳承。
周文王
周文王即姬昌，(前1152年-前1056年)，姬姓，名昌，季歷之子，侯爵，華夏族，周王朝奠基者。其父季歷死後，繼承西伯之位，故又稱西伯昌，共在位50年。
他建國於岐山之下。在位期間，收附虞、芮兩國，攻滅黎（今山西長治)）、邗（今河南沁陽）、崇（今河南嵩縣）等國，建都豐邑（今陝西西安），為武王滅商奠基，傳《周易》為其所演。死後葬於陝西咸陽周陵。
公元前1046年，周武王姬發滅商建周時，追尊他為文王。公元690年，武則天改國號為周時，自稱武家為姬昌後代，遂追尊周文王為周始祖文皇帝。
《列女傳·母儀傳·周室三母》中記載：“大任(太任)者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。”說的是，她在懷孕之時，不看不正經的顏色，不聽淫穢的聲音，不說狂傲的話語，不吃辛辣生冷的食品，以保持仁愛祥和的心態，讓胎兒受到良好的孕育。
公元前1213年(商王祖甲二十八年)，周文王姬昌出生。姬昌一生下來就與眾不同，他長著四個乳頭，而且天資聰明，學習時能夠舉一反三。這當然與太任在他出生前就給了他如此好的胎教有著直接的關係。從此以後，胎教在我國引起了人們的重視，後人們說太任是中國胎教第一人。基於良好的胎教，天資聰明的姬昌在伏羲太極四卦的基礎上發展出了太極八卦。
老子
老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰諡伯陽。華夏族，出生於周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁裡（今河南省鹿邑縣太清宮鎮），大約出生於公元前571年，大約逝世於公元前471年。
老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。
20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，是全球文字出版發行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
老子譽有東方三大聖人之首，美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。孔子曾數次向老子問禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。因老子是道家的創始人，所以老子又被古人稱為“太上老君”。
老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。
《道德經》是後來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
對學習的理解
1.“不貴其師，不愛其資，雖智大迷”(27章)，為道要重視學習他人的經驗教訓，否則就失去源頭活水，脫離實際，自迷自誤。
2.“執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀”(14章)，正確處理古今關係，繼往以開來，承前以啟後，歷史地看待現實問題。現實問題的出現都會有其歷史根源，老子稱讚那種把握歷史，以啟迪現實的努力，認為這樣就抓住了道的根本，有了正確的開始，就能走上正道。
3.“言有宗，事有君”(70章)，老子在此說明他的言論是來源於千百萬年人類實踐經驗，是立足當時社會的歷史背景，是有根有據的，不是自己的天才想象，或純粹思辨的產物。恰恰是以身證道的自然結果。
4.“吾言甚易知，甚易行”(70章)，因為“我”的道是實踐的道，是經得起實踐的檢驗。且老子於《道德經》五千言中深入淺出，以明白曉暢的語言，闡發大道，啟發世人，把握“道法自然”玄旨，遵循“清靜無為”圭臬，無私成其私，終成大業而不居。
孔子
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。它主張無分貴賤不分國界，只要有心向學，都可以入學受教，開創了教育普及的先河。
孔子關於學習的名言
1. 學而時習之，不亦說乎?
2. 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
3. 溫故而知新，可以為師矣。
4. 學而不思則罔，思而不學則殆。
5. 知之為知之，不知為不知，是知也。
6. 朝聞道，夕死可矣。
7. 敏而好學，不恥下問。
8. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
9. 默而識之,學而不厭,誨人不倦。
10. 不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
11. 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
12. 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
13. 蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。
14. 以能問於不能，以多問於寡;有若無，實若虛，犯而不校。
15. 興於《詩》，立於禮.成於樂。
16. 學如不及，猶恐失之。
17. 譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
18. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
19. 生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。
20. 飽食終日，無所用心，難矣哉。
朱熹
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。
朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。
朱熹著述甚多，有《四書章句集註》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集註》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集註》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。
追求至高至上的天理是程朱理學的修養目標，要達到這個目標，一方面要內省，明志養性，保持良好的精神狀態；另一方面也要外求，認真學習。他說：“天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具於聖賢之書，故必由是以求之。”萬物之理的精華都體現在儒家經典中，所以學習的首要內容是儒家經典。讀聖賢之書的關鍵則是要體認天理。朱熹將這一目標概括為讀書窮理，他說：“為學之道，莫先於窮理。窮理之要，必在於讀書。讀書之法，莫貴欲循序而致精。而致精之本，則又在於居敬而持志，此不易之理也。”這是朱熹對自己“平生為學”的總結。
學習需要實踐朱熹的名言
1、半畝方塘一鑑開， 天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。
2、思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。
3、讀書百遍，其義自見。
4、少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
5、知之必好之，好之必求之，求之必得之。
6、等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。
7、心大則百物皆通，心小則百物皆病。
8、知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。
9、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
10、自古聖賢，皆以心地為本。
11、等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。
12、存天理，滅人慾。
13、書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。
14、日省其身，有則改之，無則加勉。
15、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。
16、讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節節是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學
17、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。
18、世路無如人慾險，幾人到此誤平生
19、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這裡方是長進。
20、書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。
21、立身以立學為先，立學以讀書為本。
22、勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
23、立志不堅，終不濟事。
24、有所不為，為無不果。有所不學，學無不成
25、不能感人，皆誠之不至。
26、大學之修身、齊家、治國、平天下，基本只是正心、誠意而已。
27、心統性情者也。
28、心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
29、在心為志，發言為詩
30、一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾
31、自修則人不得以非理相加。
32、凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記，而是要多讀遍數，自然上口，永遠不忘。
33、看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。就一段中須要透；擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。34、讀書有三到：謂心到，眼到，口到。
35、人之進學在於思，思則能知是與非。
36、唯能不為，是以可以有為，無所不為者，安能有所為耶
37、無一事而不學，無一時而不學，無一處而不學，成功之路也
38、大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。
39、禮即理也。
40、十年浮海一身輕， 歸對梨渦卻有情。世上無如人慾險， 幾人到此誤平生。
41、少年易學老難成，一寸光陰不可輕。
42、古之君子如抱美玉而深藏不市，後之人則以石為玉而又炫之也。
43、不以一毫私利自蔽，不以一毫私慾自累
44、涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。
45、百學須先立志。
46、謙固美名，過謙者，宜防其詐。
47、為學，正如撐上水船，一篙不可放緩。
48、讀而未曉則思，思而未曉則讀。
49、見富貴而生讒容者，最可恥.遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終 兇.處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多.頹惰自甘，家道難成。狎暱惡少，久必受其累.屈志老成 ，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思.因事相爭，安知非我 之不是，須平心遭暗想。
50、自古聖人二致，但其施教，則必因其材而篤信
51、虛心順理，學者當守此四字。
52、志大量小無勳業可為
53、天下事，壞於懶於私
54、在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也。
55、書冊埋首何日了，不如拋卻去尋春
56、誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。
57、當務之急，不求難知；力行所知，不憚所難為
58、學者須先立志。今日所以悠悠者，只是把學問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了，此只是志不立。
59、以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位。
60、人之操履無若誠實。
61、事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。
62、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
63、守正直而佩仁義
64、志者詩之本也
65、仁者，以天下為已責也
66、為學讀書，須是耐煩。
67、人光明磊落便是好人
68、涵養、致和、力行三者，便是以涵養為首，致和次之，力行又次之。
69、君君、臣臣、父父、子子
70、不以小惡掩大善，不以眾短棄一長
71、朋友，以義合者。
72、心平則氣自和。
73、傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。
74、聖人所說底話，光明正大
75、俱收並蓄，待用無遺
76、嘉賞未嘗喜，抑挫未嘗懼。
77、憂在內者本也，憂在外者開也
78、師嚴道尊，教乃可施
79、我們的性格即我們的自身
80、讀而不曉就思，思而不曉就讀。
81、問渠那得清如許，為有源頭活水來。
82、聖人之所以為聖也，只是好學下問
83、月盈則虧，日中則昃
84、責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。
85、蹉跎莫譴韶光老。
86、慎勿談人之過，切勿矜己之長。
王陽明
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。諡文成，故後人又稱王文成公。
王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。
王陽明最經典十句話，說盡心學境界！
1、第一等事應是讀書做聖賢
2、我以落第動心為恥
3、他一疑，事就成了。
4、勝負之決，只在此心動與不動。
5、這和尚終日口巴巴說甚麼！終日眼睜睜看甚麼！
6、光不僅在燭上。
7、你死都不怕，還在乎一條內褲麼？
8、你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。
9、你看滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。
10、此心光明，亦復何言。
曾國藩
曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），漢族，初名子城，字伯涵，號滌生，宗聖曾子七十世孫。中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。與胡林翼並稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱“晚清中興四大名臣”。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，諡號“文正”，後世稱“曾文正”。
曾國藩出生地主家庭，自幼勤奮好學，6歲入塾讀書。8歲能讀四書、誦五經，14歲能讀《周禮》《史記》文選。道光十八年（1838年）中進士，入翰林院，為軍機大臣穆彰阿門生。累遷內閣學士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。與大學士倭仁、徽寧道何桂珍等為密友，以“實學”相砥礪。太平天國運動時，曾國藩組建湘軍，力挽狂瀾，經過多年鏖戰後攻滅太平天國。
曾國藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場上獲得了巨大的成功。
曾國藩的崛起，對清王朝的政治、軍事、文化、經濟等方面都產生了深遠的影響。在曾國藩的倡議下，建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學生。可以說曾國藩是中國近代化建設的開拓者。
“人之氣質，由於天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質。古之精於相法者，並言讀書可以變換骨相。”曾國藩寫給兒子的家信不僅表達了讀書改變一個人情操和價值觀的道理，也指明瞭要讀經典、要讀懂讀透的讀書方法。
曾國藩談讀書
曾國藩教給孩子的讀書方法主要有3條。
第一，要讀經典。因為曾國藩自己就是儒家標準的知識分子，所以他教曾紀澤讀書，從小就很有規劃，主要是以《十三經》和《二十三史》為根本。
按曾國藩的觀點來說，這些都是經歷過時間考驗的經典中的經典，而經典之所以稱之為經典，就是其中的智慧、思想都是經過實踐檢驗了的，這是最值得後人學習與吸取的。
我們為什麼讀書?是為了學習別人的智慧與思想。知識性的東西會隨著時間而不斷更新，但思想性的東西、智慧性的東西，越經過時間的沉澱，就越有學習的價值。所以，讀書最大的捷徑，就是讀經典。
經典一定要精讀，因為從學習的效率上來說，精讀要比泛讀還要重要。泛讀雖然也能學到不少東西，但學得多，忘得也多。但精讀就不一樣，能吃得深、吃得透。
第二，“一書不盡，不讀新書”。就是說一本書沒讀完的情況下，不要急著讀另一本書。事實上就讀書而言，有很多人有這種毛病，一下弄好多書，這本翻翻，那本翻翻，美其名曰讀了好多書，其實一本都沒讀完，一本都沒讀通、讀透。而曾國藩主張一本沒讀完，就不要忙著去讀其他的書，這實際上就是沉浸的讀書法。
國學大師王國維也說，學習的境界要先入乎其內，再能出乎其外。讀書更是這樣，一本書，你要先能沉浸進去，你才能最終從中獲得有價值的東西。
當然，曾國藩雖然主張讀書要沉浸其中，但他從來不主張死記硬背。他對兒子說:“凡讀書，不必苦求強記。只須從容涵泳，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。”也就是說讀書沉浸其中，其實應該是一件非常輕鬆愉快的事，不要當成任務來死記硬背。
不過，讀書應該是件輕鬆愉悅的事，但這不代表像看閒書那樣就行。曾國藩主張看書的時候要能作札記，也就是看書的時候得學會動手，邊看邊寫，要“略作札記，以志所得，以著所疑”。也就是要把讀書時的所感所想，不論是心得體會，還是疑惑不解的地方，都要能隨手記下來，這樣才能有助於讀而後學。後來，胡適先生就對曾國藩這種讀書作札記的方法最為推崇。
第三，就是要培養個人的讀書興趣與方向。曾國藩對兩個兒子的教育就是最典型的例子。老大曾紀澤不喜歡科舉考試，不喜歡八股文，喜歡西方的語言學和社會學，曾國藩就鼓勵他按自己的興趣方向去讀書。而且最難能可貴的是，雖然對於曾紀澤感興趣的這些所謂的西學，曾國藩自己不是太懂，但他為了兒子也努力地去看了不少書。後來，曾紀澤寫成《西學述略序說》和《〈幾何原本〉序》，這兩本書出版，都是曾國藩親自批閱後為之刻版發行的。
對於老二曾紀鴻，曾國藩就更是這樣了，不僅鼓勵曾紀鴻培養出數學研究的興趣，難能可貴的是，曾紀鴻結婚之後，他的老婆郭筠是個喜歡讀書的女性，曾國藩覺得在那種重男輕女的社會環境下，兒媳婦能喜歡讀書，是非常不容易的。所以在教兒子的時候，還順便教兒媳。郭筠不像曾紀鴻一樣喜歡數學，她只喜歡文學與歷史，這一方面曾國藩絕對是大家。所以在曾國藩的引導下，郭筠通讀《十三經注疏》和《資治通鑑》，也成了一個有名的才女。
後來，他還主張從年幼的孩子中選拔一些聰明的、對西學感興趣的，由政府出資送他們出國去學習。正因為有他的大力提倡，於是近代歷史上，有了第一批出國的留學學生，這第一批30多個孩子中，就有一個名叫詹天佑的學生，後來成為了中國鐵路工程學的奠基人。
南懷瑾
南懷瑾，男，1918年3月18日出生於中國浙江溫州，中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、中國文化國學大師。歷任臺灣政治大學、臺灣輔仁大學及中國文化大學教授。
1949年中華人民共和國成立後，南懷瑾隨國民黨遷至臺灣，並受邀到臺灣地區的多所大學、機關、社會團體講學，後曾旅居美國、香港等地。2012年9月19日，媒體傳出南懷瑾病危的消息。29日下午4時，南懷瑾在蘇州太湖大學堂逝世，享年95歲。
南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力於中國傳統文化的建設與傳播，其出版代表作諸多，比如有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》等共計三十多冊，且被人們翻譯成八種語言流通世界各地。
“十九世紀威脅人類最大的疾病是肺炎，二十世紀威脅人類最大的是癌症，二十一世紀威脅人類最大的是精神病。現在是精神病開始的時代了，我發現很多年輕的孩子們精神都有問題了，歸結起來是教育的問題。一個國家、社會的興衰成敗，重點在文化，在教育。”
1、人生的最高境界
人生最高境界是：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。
2、儒家是糧店，道家是藥店，佛家是百貨店
中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐宋以後，換了一家，成為儒釋道三家。這三家又籠罩著中國文化思想，一直到中華民國立國初期。迨發生了五四運動，當時想“打倒孔家店”，在中國文化的主流上，起了一陣漪漣，一度有所變化，又影響了幾十年。
佛學像百貨店，有錢有閒，可去逛逛，逛了買東西也可，根本不逛也可，但社會需要它；道家像藥店，它包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥，一個國家、民族生病，非去這個藥店不可；儒家的孔孟思想是糧店，是天天要吃的，要深切瞭解中國文化歷史的演變、將來怎麼辦，就要研究四書。
3、漢字是中國文化的靈魂
我們祖先曉得語言三十年一變，所以把語、文分開，把語言變成獨立文字，因此中國五千年文化，用古文保留下來，兩年功夫，只要學通中國字，就上下五千年，縱橫十萬裡，都懂了。中國方塊字，康熙字典裡大約五萬個，一箇中國人，如果認得2500個，哦喲！這個學問是非常大嘍！國文教授還認不到1500。
4、升官發財未必是好事
作一箇中國人，我常常問，你發財為了什麼？以中國文化來講，任何一個人發了財，要注意一件事：一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。你發了財，很多老百姓會怨恨的，眼睛歪著看，格老子怎麼會發？讀書出來做官，做了幾十年的官，也同時造就了不少惡業。我老祖母就不讓我去做官，一代做官九代牛啊（九代投生為牛）。
5、多讀歷史
我還有個主張，希望大家為了國家民族的前途，研究經濟政治問題，要多讀歷史才好。觀今宜鑑古，無古不成今。我們小時候讀歷史是最重要的課。要了解現在時代的趨勢，必須要懂得自己古代的歷史。觀察個人事業的成功失敗，要拿古代做鏡子，古代每個時代，怎麼失敗的？怎麼成功的？沒過去就沒現在。
6、何為中華道統
譬如孟子的話，君子窮則獨善其身，達則兼濟天下。告訴我們一個知識分子，如果倒黴，就把自己管好就行了，別管外面的事，至於職業做什麼都可以，職業跟學問根本是分開的。學問不是知識，做人做事都是學問。如果有機會叫你出來做事，那就不是為個人，是為整個國家社會做貢獻。這是孟子的教育
7、有缺陷才是正常
佛學叫這個世界“娑婆世界”，譯為“堪忍”，說我們這個世界是缺陷的世界。《易經》也說這個世界是缺陷的，讓你有錢就不給你學問，有學問就沒有錢；給你子孫滿堂，就不給你別樣了，所以總是有缺陷不圓滿的。
8、有寂寞才有境界
一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以瞭解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。
9、易、老、莊、佛，都為醫心
《莊子》是醫心的，不管西醫中醫，都只是醫身體的。心是個什麼東西？思想情緒這個心很難醫。……老莊講的內容，就是醫藥。所有思想病、政治病、經濟病，各種病，在《莊子》裡頭提的非常多了，只看大家如何去研究。釋迦牟尼佛的佛法，老莊以及《易經》，都是治心的藥，也是治心的方法。一般醫生能夠治身體的病，卻不能治心。
10、知生滅便是覺悟
生命就是這樣，年年都有個春天，年年也有個冬天，這是生滅兩頭的現象；念頭、細胞乃至一切物質也是有生有滅，永遠都是這樣。找到了生命能生能滅的根本，叫做成佛，叫證得菩提。……為什麼佛教到中國，很容易就被吸收呢？因為中國文化的老祖宗《易經》，也講過這個道理。
11、生活即是修行
真正的修行不只在山上，也不只在廟裡，更需要在社會中。要在修行中生活，在生活中修行。
12、文以載道，道以化人
中國古人不輕易寫書寫文章。今日很多的文章、戲劇、新聞，寫的是社會壞的一面，對小孩子有很壞的影響，這種文字對社會的影響比殺人還厲害。其實寫的人未必有心教人學壞，也有寫正面的，但是接受的人不看正面。古人對人類這種心理非常瞭解，所以下筆非常嚴謹。
13、每當時代無可救藥，總是道家出來撥亂反正
凡是對任何一樣東西，立場不同，觀點就兩樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國歷史，漢、唐、宋、元、明、清開基立業的鼎盛時期，都是由三玄之學出來用世。而且在中國歷史文化上，有一個不易的法則，每當時代變亂到極點，無可救藥時，出來“撥亂返正”的人物，都是道家的人物。
不過，他們有他們的一貫作風——“功成、名遂、身退，天之道也”。幫助人家打好天下，成功了，然後自己飄然而去。如商湯時候的伊尹、傅說，周朝開國時的姜太公，春秋戰國時期的范蠡，漢朝開國時的張良、陳平，三國時的諸葛亮，都是道家人物。姜太公與范蠡，完全做到了“功成、名遂、身退”的“天之道”，張良則差一點，最後欲退而不能，本事不算大。至於諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家。
14、英雄與聖賢之別
英雄能夠征服天下，不能征服自己；聖賢不想去征服天下，而征服了自己。英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。
15、古代經典要從小開始背
當年我讀四書五經，都是要背的。小朋友們要放學了，心裡高興，一邊嘴裡唱著一邊你推我一下，我推你一把的。這樣讀書，心裡會記住，一輩子忘不了。想起來的時候心裡默唸一下，其中的道理就又琢磨了一回。……常有人問我，為什麼能有這麼好的學問，我都實實在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果。
16、萬物有理，大道至簡
宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。
17、吃得了苦，才能享得了福
實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟掉開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱、痛苦、逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。
18、佛家只說兩個字——無常
佛學為什麼講無常？因為世界上的事沒有永恆的。人的慾望，永遠貪求永恆，想永遠保持存在，那是永遠不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你，積聚必有消散，崇高必有墮落，合會終須別離……那是必然的道理，這是大原則。
19、中華文明的基本模式
我們過去的文化歷史，始終在帝王專制政體中，“內用黃老，外示儒術”的一個模式之下，度過了兩千多年。也使孔孟的道統精神，依草附木式地攀附在帝王政體之下，綿延存續了兩千多年。
20、憂患意識是中國文化大傳統
我們中國傳統文化，最怕一輩子太享福，太順利，太平安了。沒有憂患意識，象吃了毒藥一樣，把自己毒死了。
21、把人做好、把事做對，就是學問
學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。
22、能利人才是事業
什麼叫做事業呢？孔子《易經·系傳》叫做：舉而措之天下之民，謂之事業。一個人，一輩子，做一件事情，對社會大眾有貢獻，對國家民族，對整個的社會，都是一種貢獻，這才算是事業。
23、君子不怨天尤人
人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？為什麼我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心裡並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。
24、要讀歷史，也要讀小說
光讀正面的歷史是不夠的，還要看小說。所謂歷史，常常人名、地名、時間都是真的，內容不太靠得住；而小說，是人名、地點、時間都是假的，但那個故事卻往往是真的。
25、行善即是菩薩
我常說，中國宋明以後的理學家講規規矩炬做人，是佛教的律宗；老莊道家是佛教的禪宗，講解脫的。舉這些例子，你說菩薩在哪裡？不一定在廟子，不一定在宗教中，社會上很多人行的就是菩薩道。倒是穿上宗教外衣的人，常常聽聞佛法的人，卻做不到。社會上很多不信宗教的人，我看了肅然起敬，他們真是菩薩。
26、學佛是大丈夫事
古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因為他的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裡來呢？從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。
27、做什麼都有境界
一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。
所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同；有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。
28、一切修養方法，都只是三個字
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。
29、人有三個基本的錯誤不能犯
人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重。
30、出身不重要，器度才重要
在艱苦中成長成功之人，往往由於心理的陰影，會導致變態的偏差。這種偏差，便是對社會對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。愛錢如命的慳吝，還是心理變態上的次要現象。相反的，有器度有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生，知道世情的甘苦。
31、做好自己就夠了
“終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也”，這就是人生哲學。人為什麼要外面人講你好，你才覺得自己好呢？外面跟我毫不相干，在我自己，我認為好就好，愛笑就笑，愛哭就哭，跟別人毫不相干。
32、只有淡泊才能寧靜
諸葛亮的千古名言“淡泊明志，寧靜致遠”。只有先肯淡泊，而又甘於淡泊，甚至享受淡泊，做到孔子所講的“不義而富且貴，於我如浮雲”，才能到達寧靜的境界。
33、人不自欺，天下無敵
任何一個人，一生只做了三件事，便死去了：自欺、欺人、被人欺。如此而已。天下聰明都相等，誰也騙不了誰，別人看你，你看別人，都是很明顯的，尤其不能裝假，明眼人一看，便會把你的心肝肺臟都看透了似的。人，因為有“自欺”，才會“欺人”，最後當然要“被人欺”。人不自騙，誰又能騙了你呢？換言之，人要自愛，才能愛人，最後自然可被人愛。也可以說，人要自尊，才能尊人，這樣才能使人尊你。
34、好情緒就是最好的養生
養生學理論認為，“憤怒傷肝，恐懼傷腎，好樂傷心，憂患傷肺。”即，容易發怒、容易發脾氣或脾氣不好的人，便是肝氣不平和的現象。容易害怕，膽小怕事，便是腎氣不平和。嗜好過分，特別如飲食、男女方面過分，可使心臟有問題。多愁善感，或遇家庭問題，其他等等事故，心多憂患，便由肺氣不平和開始，影響內臟健康。
35、古來聖賢皆寂寞
古今中外，許多被後世認為是多麼偉大，能影響千秋萬世的人物，在當時，大多數都是那麼淒涼寂寞的。因為他們在生前不重視短見的唯利是圖，對自己個人，對國家大事，都是以如此的人品人格來為人處世的。
36、任何時代，都是現實者多超脫者少
許多人都在感嘆這個社會、這個時代，太重現實。其實，在任何時代，任何地區，人活在世間，就要生存；漸漸的，慢慢的，不知不覺就會重視現實。只有少數的人能超脫現實，為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現實，而為千秋萬代著眼。因此，也就受到人們一種超越的崇敬，稱他為“聖人”了。
37、固執己見，做不了大事
我們研究歷史上一些成功和失敗人物的性格，會發現很有趣的對比。有些人的性格，喜歡接受別人更好的意見。不過，能立刻改變，馬上收回自己的意見，改用別人更好意見的人太少，劉邦是這少數人中的一個。而項羽對於自己的主意，就絕對不會改變，絕對不接受別人的意見。
38、成敗悲喜，只是自然
以《易經》的道理去看人生，一舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對。人事物理都一定是這樣的，離不開宇宙這個大原則。
39、少吹牛皮，多做實事
古今中外，人類心理都是一樣的，多半愛吹牛，很少見諸於事實；理想非常高，要在行動上做出來就很難。所以，孔子說，真正的君子，要少說空話，多做實在的事情。
40、先有態度，才有學問
講到學問，就須兩件事，一是要學，一是要問。多向人家請教，多向人家學習，接受前人的經驗，加以自己經驗中得來的，便是學問。這裡所講的孔門的學問，不是知識，而是做人做事，要拿人生修養來體驗，隨時隨地來學習。文學、科學、哲學才是知識。要做到，“讀萬卷書，行萬里路，交萬個友”
41、好為人師是大毛病
孟子有句話講的極好：“人之患在好為人師。”每個人都有傲慢好勝的心理，想比人家好，想教訓別人，都想指導別人，這是人的毛病。
42、人最高的智慧
《易經》上告訴我們兩個重點，科學也好，哲學也好，人事也好，做任何事情都要注意兩件事情，就是“時”與“位”，時間與空間。
很好的東西，很了不起的人才，如果不逢其時，一切都沒有用。還有就是得其“位”，如某件東西很名貴，可是放在某一場合便毫無用處；假如一個美玉的花瓶，放在廁所裡，這個位置便不太對。人生一切最好就是得其時、得其位。時就是運氣。光有運氣，沒有位也不行。等於人家請客吃飯，請帖上請到你，你跑錯了地方，那個房間沒你的座位，照樣吃不到東西。
人最高的智慧要做到對自己、對人、對事，知道機會到了，要把握機會，應該做的就做。
43、所有宗教的教主都是東方人
我常常告訴西方人，你們講宗教，世界上哪有你們的宗教？五個教主都是東方人！孔子、老子、釋迦牟尼佛，東方人；耶穌、穆罕默德，是中東人，也是東方，沒有一個你們西方人。你們西方拼命反對東方，其實你們的文化思想大多是東方人所給的。
44、養生最應該重視的是腳底
衰老、死亡是先從腳底開始的，以前講“寒從足底生”，老人冬天那個腳底心還發燙的，就會長壽。所以，我經常叫你們加衣服，尤其女人，褲子要穿厚些。我們小的時候看到祖母，兩個褲腿都綁起來，所以婦科的病少。現在穿個三角褲，又穿裙子，要美麗，不怕凍，所以婦科病特別多。寒從足底生，精也從足底生，兩腿、兩足是非常重要的。
45、兩兩相忘才是真
天堂固然好，但卻有人偏要死也不厭地獄。極樂世界固然使人羨慕，心嚮往之，但卻有人願意永遠沐浴在無邊苦海中，以苦為樂。與其舍一而取一，早已背道而馳。不如兩兩相忘，不執著於真假、善惡、美醜，便可得其道妙而逍遙自在了。
46、中國傳統教育的真諦
中國幾千年教育的目的，不是為了謀生，是教我們做一個人，職業技術則是另外學的。而且教育從胎教開始，家教最重要，然後才是跟先生老師學習。人格教育、學問修養是貫穿一生的。所以，社會除了政治力量、財富力量以外，還要有獨立不倚、卓爾不群的人格品格修養，作為社會的中流砥柱。
47、不平凡不是真正的涵養
一個人是應該清高的，但有人是苟求清高，或者為了標榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養的精神。
48、打開中國文化大門的鑰匙
我們中國文化的財產太大了，古文不懂，繁體字不懂等於丟了鑰匙，這個財庫的門打不開了。
49、中國文化中的人生最高修養
中國文化對於人生最高修養的一個原則是：樂天知命。樂天，就是知道宇宙的法則，合乎自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真諦，乃至自己的生命價值。
50、命運可以改變
命不好自己可以改變，方法很簡單，一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書。人定可以勝天，命運是靠自己的。
最後總結一下TA們：
1）TA們都曾為官且都是男的；
2）TA們都酷愛學習且都不是為了名利而學；
3）TA們都有自己明顯的標籤且各有所長。
伏羲開創了天人諧合的學習思想，創立太極四卦，周文王在伏羲太極四卦的基礎上發展出了太極八卦。老子注重社會實踐，提倡道法自然。孔子基於這三位前輩的思想，提出有教無類，朱熹集眾家之所長，發揚至高至上的天理。王陽明的心學、曾國藩的家書、南懷瑾的佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界等等，都值得大家好好細細品讀。
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