太湖石與傳統賞石文化
中國有著悠久的石文化歷史。
宋代以降，以杜綰《雲林石譜》為代表的一批品石專著相繼問世，其中不乏單獨論及太湖石品石的著作，大詩人兼賞石家白居易《太湖石記》中指出：“石有聚族，太湖為甲，羅浮、天竺次焉。”
自此以後，各種以太湖石為主的石評層出不窮。
前人對以太湖石為代表的石評，主要集中於米芾的“四字訣”，即“瘦、皺、透、漏”。經過後人補充和演繹，“四字訣”從最初對太湖石的品評逐步形成為一系列的品石審美標準。
太湖石與山水畫論
中唐以來，太湖石成了文人墨客筆下的常客，許多畫中都可以尋覓到它的身影，詩文讚頌也是不可勝數。
從《宣和睿覽集》祥龍石圖 開始，太湖石不僅作為中國繪畫創作中一個重要的素材，更成為畫家筆下創作的主體。
畫家朱耷精於畫石，其《湖石雙禽圖》中對湖石的描畫已得心應手，寥寥數筆卻緣心立意。
除了在早期單獨描繪山石的繪畫作品中可尋蹤覓跡之外，後期誕生的
山水畫及山水畫論，對太湖石的品鑑及園林應用也有著深遠的影響。
太湖石與傳統掇山疊石
太湖石置石立多臥少，以散置、峰石最為常見。因形就勢，追求自然天成之趣，且用石簡潔，擇要處而綴之，最忌石多而繁瑣。
峰石 太湖石作峰石有兩種形式：
- 一是獨塊的，下面配自然石座，具有險峰的意態，給人以峰高插雲的幻覺。
- 另一種是由二、三塊 或多塊紋理相似的峰石，拼掇而成。
散置石組 太湖石散置石組其佈置原則，可歸納為主從相隨、顧盼呼應。
- 成組列布的太湖石配置，既保證了整體的統一協調，又強調部分間的對立和呼應變化。
- 與特質峰石相異，太湖石散置石組更注重功能上的實用性，強調與建築、植物、水體的結合。
太湖石掇山 指在有限地域內，與建築物或與水體緊密結合，或於庭院中點作小景的假山作品。
江南地區聚集了不少太湖石大假山的佳構傑作，如：
- 揚州個園的湖石假山俗稱“夏山”，富有靈巧而渾成之美，中空而外奇之趣；
- 蘇州環秀山莊的太湖石大假山，其整體富於氣勢，而局部處理亦精緻細膩，佔地雖只半畝，卻把自然山體的形象“移天縮地”地集納在有限的空間裡。
太湖石石景藝術之所以恆古不朽，其功績在於兼具山林之美，自然與工巧並重。
山川與造園疊山家神形交融，最終神合意連，“神遇而跡化”，這也是太湖石景石創作的最高境界。
隨著時代發展，園林與庭院事業的進步，太湖石在人們視線中出現的次數越發頻繁，美學價值也被越來越多的人所發現，這無疑是太湖石在歷史舞臺的再一次展現機會。
只是，太湖石屬不可再生資源 ，在對石材需求日益增長的今天，太湖石資源情況已不容樂觀。所以，希望大家在喜愛和欣賞太湖石的同時，也能為其發展作考慮。
目前在我國園林景區中，僅獨置清代以前的太湖石就有一百多件，如：
- 蘇州留園的“冠雲峰”
- 蘇州十中的“瑞雲峰”
- 北京中山公園的“青蓮朵”
- 青州偶園的“福壽康寧”
- 曲阜孔府的“萬仞峰”
- 濰坊十笏園的“鏤雲石”
- 揚州個園的“龍骨石”
- 南京瞻園的“仙人峰”
- 上海秋霞園的“綴華峰”
- 上海豫園的“玉玲瓏”
- ……
千百年來，賞石、藏石多是封建帝王將相、士大夫文人等人空閒之樂。但“舊時王謝堂前燕”，也開始“飛入尋常百姓家”。
如今，許多新建的園林、私家庭院裡，都採用太湖石美化環境，一些著名的居民小區都能見到太湖石的蹤跡；一些愛石之人也喜把小的太湖石擺件置於案頭，閒來撫之。
這是人們熱愛自然，嚮往自然，迴歸自然的新時尚，亦有中國人骨子裡丟失不掉的文人風雅……
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