小七將歷史

你怎樣評價蘇軾？

其實對於任何一個人來說，想要真正地評價蘇軾在文學上的成就，那都是不太可能，畢竟想要真正地評價一個人，至少要與對方極為熟悉，也就是說要在同一時代，還有就是在文學上也是相當，至少我們離他已經是有著上千年的歷史了，並且我們當下也沒有一個人能夠與蘇軾相媲美，所以說不可能準確地評價蘇軾，也只能是稍稍談一談自己對於蘇軾的看法，以及讀他作品時的感受。

那想要系統地瞭解蘇軾，知道他是一個怎樣的人？在文學上又做出了什麼樣的貢獻？所以還是要從他的人生經歷談起。

蘇軾的少年時代

宋仁宗景祐三年十二月十九日，也就是公元1037年7月1日出生了四川眉山，可能在當時人們並不知道他會成歐陽修之後，北宋中後期的文壇領袖。但是小時候的蘇軾便表現出了過人的才華，並且讀書也是過目不忘，另外他家學深厚，父親就是當地小有名氣的文人，只不過是在一直不太順暢，所以也就把所有的希望都襯托在這個兒子身上。

少年時代的蘇軾大概可能也是與很多的小孩一樣，平時也比較喜歡貪玩，可是他即使是如此，卻是極為喜愛學習，每當玩累了之後，便是會坐下來認真讀書，為此他父親對於他的這種行為也沒有過多的評價，畢竟對於一個小孩，那自然是不需要太過於嚴厲，只要稍加引導就可以。

那蘇軾也是一天一天地長大，學問自然也增長了不少，往往能夠出口成章，並且在當地也是小有名氣，不僅詩寫得好，文章更是一絕，於是到了嘉祐元年，也就是公元1056年，這一年他剛剛19歲，於是跟著父親和弟弟離開四川眉山，去到中原參加科舉考試，從此一位偉大的文學大師，也正式向我們走來。

初出茅廬

蘇軾這一次參加科舉考試，原本是信心十足，以為自己一定可以高中狀元，可是誰曾想到，他並沒有高中，只是獲得了第二名。那這主要的原因，還是要怪當時的歐陽修，當時那場考試的主考官正是大名鼎鼎的一代文宗歐陽修，當他讀到蘇軾的文章時驚為天人，可是當他仔細思考過了之後，認為普天下之下能夠寫出如此絕美文章的只有自己的弟子曾鞏，對於這一點他也是極為有自信。

可是當歐陽修揭開紙封時才發現自己看走眼了，原來那一份試卷正是蘇軾的，所以事後歐陽修羞愧不已，還志門設宴席款待蘇軾，並且寫詩讚美他的才學，認為自己在過三十年後，再也不會有記得，而蘇軾會像一顆冉冉升起的明星，一定會在北宋的文壇上大放異彩，事實也正如歐陽修所預料的那樣，他成為了北宋後期的文壇領袖。

由於”烏臺詩案“人生陷入絕境

自從獲得了歐陽修的賞識，以及他的提攜之後，蘇軾在文壇上開始大放異彩，用現在的話來說那就開始走紅，比現在的那些明星還要紅，所到之處到處都是他的粉絲，這對於蘇軾來說無疑是一種獎勵，所以他也開始成為了北宋文壇的驕傲，即使是連當時的王安石對於他也是大為欣賞，要知道王安石可是一位牛人，也極其的自負，能夠入他法眼的北宋可能沒有幾個，那麼蘇軾就是其中之一。

可是好景不長，隨後他由於反對王安石的變法，遭到了改革派的打壓和排擠，為此他在湖州的任上給宋神宗上了一封《湖州謝表》，可是被人抓住了小辮子，認為他大為不敬，不僅是藐視王安石的變法，同時也諷刺了宋神宗，從而令他遭到了災難性的打擊，被打入了死牢，這也就是歷史上著名的”烏臺詩案“。

也正是從這一事件之後，蘇軾的發生則是發生一百八十度的大轉變，並且還差一點丟掉性命，幸好當時的王安石站出來為他求情，這才令他撿回了一條命，於是死罪饒過，活罪難免，也就開始了他顛沛流離的一生，先是被貶到了黃州，也就是今天的湖北黃岡，此後又是嶺南的惠州，再最後又是一葉扁舟，把他送往到了更為偏遠的海南儋州。

蘇軾的晚年

蘇軾這些被貶的經歷，也讓他開始對於人生有了更為深刻的認識，從而寫下了無數經典的名篇佳作，特別是在黃州時期，寫下了著名的《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《後赤壁賦》、《題西林壁》、《定風波·莫聽穿林打葉聲》等等，流芳百世的千古名篇，而這些作品也是他最具代表性的經典之作，相信很多人也是極為熟悉。

1101年宋徽宗繼位，他為了表示自己的仁愛之心，於是大赦天下，蘇軾這才有機會返回中原，於是當他知道這個消息時內心感慨萬千，為此連夜又是以一葉扁舟，開始從儋州回來，他沿著水路一路北上，可是到達了常州之後，由於詩人太累了，最終還是病倒了，直到第二年的8月份原本以為差不多好了，可是誰能夠知道這是迴光返照，到了8月24日這一天，一代偉大的文學大師在常州逝世，從此北宋的文壇也從這裡結束了。

蘇軾的評價

稍稍瞭解蘇軾的生平之後，這樣就能夠更為直觀，也更能夠接近彼此之間的距離，那麼後世關於蘇軾的評價有很多，各個朝代的文人對於他都有著極高的評價，所以我們也很難準確地評價蘇軾。那以我個來說，談一談讀他作品的感受，其實我在很小的時候就讀蘇軾的詩詞，譬如《水調歌頭·明月幾時有》、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》、《念奴嬌·赤壁懷古》等，這些經典的作品。

那最為令我感動的則是《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》這首悼亡詞，那我們也知道他的這首詞，也正是寫給他的妻子王弗，兩人十幾歲時就結婚成為夫婦，並且有著極為深厚的情感，所以在這首詞中，蘇軾描寫得極為深情，也很是傷感，通篇充滿了一種悲痛之感，也最是能夠讓人感受到他的一片深情，以及對於妻子的懷念。

如果要讓我說的話，蘇軾是一代偉大的文學大師，也是一位深情的男子，同時也是生活中的強者。中國古代歷來都不缺少偉大的文學大師，可是卻缺少蘇軾這種天才，他不僅在文學上取得了巨大的成功，另外他身上的那種精神，也是最值得我們學習。

曾經有人問過我一個問題，蘇軾為什麼會如此地受到世人的喜愛？我說就是他身上的那種精神，其實直到今天我依舊還是這麼認為，也正是他身上那種堅強的品德最令人感動，無論是在什麼環境下，他都是能夠從容地面對，這也正是蘇軾最偉大的一個地方。

品詩讀詞

我記得，從前我真真兒的是不喜歡蘇軾的。

十年前吧，也是中午，陽光也像我現在碼字的時候一樣溫暖。那陣子我還年輕，還在唸書。一幫同學下了課，在去“革命食堂”的路上，有人說起宋詞，說起蘇軾如何如何的好。當時的我還被柳永“偎紅倚翠”的調調死死的圈住，根本無心向蘇軾這邊投過去哪怕一個眼神——“你的柔情我永遠不懂”，於是很不經意地回了一句：“反正我不喜歡蘇軾。”沒想到，居然把發言那兄弟惹毛了，擺出了個要跟我理論八百回合的架勢，直到旁邊有人打圓場說：“哎，哎，幹什麼呢？人家只說不喜歡，又沒說蘇軾的東西不好，總要給人家愛憎的權力嘛”。

我不知道從什麼時候起，開始喜歡上蘇軾的。但是現在，每一學年的《宋代文學》，當我站在講臺上講蘇軾的《八聲甘州 寄參寥子》的時候，都必須要提前在心裡悄悄地提醒自己：“繃住啊，繃住啊，可千萬別失聲，更別掉眼淚啊，太難為情了這個！”

我猜想，如果我真的繃不住哭出來了，講臺下面的幾十雙眼睛九成九要甩過來一個驚詫甚至是鄙夷的眼神：“這奇葩，幹嘛呢？”

抱歉啊，各位。我也可以像黃健翔一樣為自己的失聲、失態跟你們賠不是，但是如果再讓我來上一回，我還會是這樣：看了這樣的東西我他媽就是想哭，怎麼了？！

因為我從來沒有看到過這樣真實而溫暖的人，看到過這樣平凡而偉大的人格。

“有情風萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。”

離別，意味著失去。失去，誰都怕。六年前，我在一天之內同時失去了自己的女朋友和自己最好的兄弟（當然，別惡意地把他們兩聯繫在一起啊），當我坐在南湖的遊船上慘兮兮地吹著北風，那感覺，套一句電影臺詞——這個世界上最痛的事，是痛到不知道什麼叫痛。

可是命運的安排就是無常。有些人註定要失去，有些感情註定要終結，就像錢塘江的潮水，它來了，又走了，來來去去都不由人 說的。“誰似東坡老，白首忘機。”原來大神也是經歷了無數的痛苦，直到老了才明白這個道理，才放下這份牽掛的。當我讀到這兒的時候，好像聽到一個和藹的老人在安慰我：你還年輕，成長需要經歷磋磨。

“約它年、東還海道，願謝公雅志莫相違。”

謝安的傳記我原來讀過一點。據說謝安早年是隱居在會稽郡的東山的。後來出仕做官，對這樣的生活還念念不忘，總說有一天了結了天下的大事，還想回去東山尋找自己的歸宿。可惜沒能等到回去，他就死了。

功成、身退。連謝安這樣出類拔萃的政治家都只做到了兩個字，蘇軾居然說他發願要做到四個字！這正是我最喜歡他的地方：蘇軾不是于丹，不會用虛偽的心靈雞湯來給我畫大餅說“心靈的純潔可以治好霧霾”。蘇軾是現實的，他本來就是為了避禍從京城來到杭州的，這趟回去，凶多吉少，對於經歷過大風大浪的蘇軾來說，這點兒預見力應該是有的。但是無論再困難， 除非我不接這個工作，我要接了，就一定要做到最好——有志氣！

但生活不是演戲。從前讀嚴耕望的《治史三書》，他說老師錢穆總教導他做學問要往最高的目標去努力。我曾經和一個朋友討論起這個話題，他說：“錢穆這樣講，那是因為他成功了，可是你沒看到還有多少跟他一樣努力的人被拍死在沙灘上呢？！”

對啊！那萬一要是敗了呢？

“西州路，不應回首，為我沾衣。”

蘇軾說，萬一有一天我像謝安一樣壯志未酬身先死，你可別哭啊：因為朋友之間的聚散，就像這錢塘江的潮水，來了，去了都讓它順其自然吧。

每一次讀到這十一個字的時候，我腦子裡都會浮現出“風蕭蕭兮易水寒”的場景。成功或許是上天的恩賜，但是即便不成，一個為之奮鬥的人，難道他付出的努力就不值得別人的尊重嗎？自刎的田橫，總好過在鍾室被窩窩囊囊地處決的韓信吧。失敗了，我會帶著自己的尊嚴驕傲地離開。

這樣的蘇軾，我不得不承認，真的是喜歡他的

晉公子

你怎樣評價蘇軾？

蘇軾是個全才。

我們即使除了教科書之外再不讀書，也知道蘇軾在詞牌方面的成就。蘇軾在文學中影響最大的就是對詞牌主題的拓寬，在他之前的詞牌體裁雖然在柳永的創新下一改短小的小令特色，開創敘事長調，但是整體的內容還是以閨閣相思、羈旅惆悵、離情別怨為主。

宋詞中的高手很多，李清照、辛棄疾、葉夢得、張元幹、晏殊、晏幾道、歐陽修、秦觀、姜夔，可以說一個手掌數不過來。但是真正對詞牌發展做出巨大推動的當屬柳永、蘇軾、歐陽修三人。

柳永在格式上拓展了詞牌的空間，以一己之力為詞牌打下群眾基礎；周邦彥藉助大晟府的官方力量，在格式上集大成地規範了所有詞牌，號稱“詞中老杜”；而蘇軾開創了“以詩入詞”的特色，讓詞牌的題材拓寬到世間萬物，不再侷限於“豔科”，開創了豪放一派，使得宋詞終於成為可以與唐詩比肩的文學體裁。

蘇軾在詞牌史上的貢獻是具有跨時代的意義。但他的文學成就，又何止詞牌一途。

在詩方面，蘇軾的成就也數一數二。我們說唐詩宋詞，只是詞牌的成長和輝煌掩蓋了宋詩的成就。有史以來，詩歌史上的三座高峰：唐詩、宋詩、清詩。宋詩在思想上、理論上的成就遠遠高於清史，甚至可與唐詩比肩。只是被宋詞掩蓋了風華。

王荊公的半山體算得上宋詩翹楚，接下來就是蘇軾。蘇軾的詩風上承莊子和李白，在散文化、議論化、理性化上貢獻巨大，直接奠定了宋詩高冷、說理範兒的基本風格。宋詩有三大家：王安石、蘇軾、黃庭堅。如果只評宋詩兩巨頭，蘇軾也在其中。

散文和賦就不用說了，“唐宋八大家”中，蘇門三傑均實力上榜。蘇軾沿著歐陽修的詩文革新之路，掃除晚唐五代的頹靡之風，為散文的發展做出範文般的貢獻。他的《赤壁賦》流傳千年，不減瑰麗。在形式上將賦散文化的同時，保持了部分駢文的詞語優美，同時將哲思引入表達，提升賦的內容層次。

這些都是文體之上層次和創新，蘇軾的動手能力也非常強，用李清照的話說是“學際天人”。在書法上，他和黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋代四大書法家。他的字天然、隨性，自開蘇體一派。在繪畫上，蘇軾的成就和在詞牌上一樣，打開了山水墨畫的新天地，中國國畫史從他手上才真正發端。

真正的大學問家的境界，一通百通天下通。只要是文人涉及的領域，蘇軾都是達到了當時的頂峰，並且做出了創新，不但集大成，還有新的高度。

更加難得的是蘇軾性格天真浪漫，屢次被人陷害，弟弟蘇轍勸他謹慎交友，他卻說：“這天下全是好人，我誰都合得來。”而且相當自知：“這是我的毛病，改不了”。這種舒朗天真的性格也融入他的作品之中，所以我們看到蘇軾的逆境中總是樂觀的，向上的，充滿正能量的。

而這種性格也決定了他的思想高度，蘇軾的思想兼通百家，精通儒釋道。最可貴的是他並不偏信哪家思想，不為任何一家的思想所侷限。

不偏執、不沉迷，反而比一般人要領悟得更加深刻、通透。

這是一個最難得的學問家的態度，是一個真正有良知的知識分子。而實際上在社會政治生活中，這種獨立思考的人，往往會出現腦袋決定屁股的行為，在表現上更像一個“沒有立場”的人。

蘇軾就是一個“沒有立場”的人。王安石變法，他反對新法的激進，和王安石唱對臺戲。王安石下臺，以司馬光為首的保守派上臺執政，全面廢除新法。蘇軾覺得新法有些地方是不錯的，不應該全盤否定。於是又成為司馬光的對頭。

這樣一個人，在世俗眼光中，就是“首鼠兩端”，不知進退的傻子。蘇軾何嘗不知道呢，他自己都說，大腹便便，一肚子的不合時宜。

知世故而不世故，堅持自己獨立思考的人，唯獨不是個會做官的人。做官需要能力，但是更需要站隊。而蘇軾反對新法的一部分，支持新法的一部分，他並非因為反對而反對，這種具有獨立思考能力並指導自己言行合一的人，在官場上是混不下去的。

但是卻深受百姓喜愛，只因他是一個文學上的全才，還是一個正直而獨立的人。

一家之言，歡迎指正評論。

梧桐樹邊羽

老有人邀請我回答：屈原、陶淵明、李白、杜甫都是偉大的詩人，但蘇軾為什麼不算一個偉大的詩人？

我想了很久，我想蘇詩之所以不夠偉大或許源於一種偉大而強烈的悲劇感的缺失。

陶屈李杜的詩，都可以發現一種悲劇感，被時代和社會排斥在外的悲劇感。這種悲劇感就像陳子昂《感遇》詩“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”

屈原的悲劇在於君臣不相遇合，美政無法實現，無論是離騷還是九歌，都可以發現信仰的破滅，他所珍惜的一切的那個時代被碾壓，人才變質，法度不正，君主不辨，儘管如此“路漫漫求修遠，吾將上下而求索”就越發高貴，這是一種壯烈的悲劇感。沒有希望沒有歸屬，這種悲劇只有死亡才能終止。我們不翻翻《離騷》，就翻翻《九歌》吧：

儒家思想為屈原提供了行道的精神支撐，但並未其提供道不行的化解之法，一旦理想受挫，表現在作品中就是火山噴發式的激情和強烈的死亡意識。這是屈原的悲劇感。

陶淵明雖然看似靜穆，實則未必全是靜穆。考察反覆的出仕經歷，可知他的志向並非歸隱。正如魯迅所言：

這才是完整的陶淵明，一個在政治黑暗的時代潔身自好歸隱田園的陶淵明：

南山種豆的是陶淵明，猛志常在的也是陶淵明，可以說前者是後者的替代性滿足，也是後者的昇華。陶淵明的偉大正在於有這種悲劇的底色，而將對其進行審美超越，道之不行，吾將安歸？那就歸於田園，在最後一塊土地保留心靈的聖潔吧。他的偉大還在於為後世不能行道的文人開闢了精神家園，而蘇軾正是沿著這條路往前走的。這是另外一種偉大，偉大不只激情，還有堅守。

李白是個簡單純粹的詩人，正因為簡單純粹，所以仙氣逼人，幾乎在後世的詩人中很難發現一個比李白更為透明的詩人。李白的理想是先入世後出世，先兼濟後獨善，但李白哪樣都沒做到。李白不屑科舉，不屑於庸碌，漫遊十三載，是為揚名，揚名是為做官，做官是為實現理想。李白的理想是

但顯然在唐玄宗時代，李白是不可能實現這一理想的，而實際上李白也沒有太高的政治能力，李白好道也並非傾慕於道家思想，所以一旦在遇挫，就會吟唱“蜀道難，難於上青天”（《蜀道難》），就會唱

也會唱

李白好道，但並非徹底，一旦有機會從政實現理想，便毫不猶豫從政去了，如入李磷幕府仍然唱，“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。 但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（《永王東巡歌十一首》）這是李白，一個充滿激情、矛盾、挫折、豪氣、仙氣的李白，為什麼叫“謫仙人”，就是對詩風的概括，也是對其悲劇性命運的概括。我們在讀豪氣如斯的《將進酒》時也會感覺到隱藏在文字下的深深的悲劇感。

杜甫的悲劇就在於作為一個純正的儒家思想信仰者，他見證了開元盛世，又見證了安史之亂，從“稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實。”（《憶昔二首》）到“君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨溼聲啾啾！”（《兵車行》）“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，他想“致君堯舜上，再使風俗淳”，眼睜睜看著夢破滅了，卻無能為力，這種衝擊感和反差對於杜甫來說，尤其難以接受。

杜甫與李白不同，杜甫自稱“乾坤一腐儒”，是個純正的儒家思想信仰者，存在的目的就是盡一己之力，輔助君王，仁民愛物。但顯然安史之亂後的唐朝藩鎮割據，國家分裂，戰爭頻繁，人民流離失所，平時裡所信仰的儒家思想在這種情況下一無是處，彷彿國家君主的合理性也值得懷疑，那麼我該去信仰什麼呢？我該到哪裡去呢？

研究古代文學的都知道，由杜甫開始我們進入了另外一個時代，政治本體的合理性遭到懷疑，而杜甫就是在詩中表達了這種懷疑性，《三吏》《三別》《自京赴奉先縣詠懷五百字》都是如此，在這個詩中他對百姓的命運的同情越深切，對信仰的懷疑也越強烈，理想和現實格格不入，那麼活著還有什麼意義呢？所以在杜甫後期的詩中，《望嶽》那種凌人胸懷蕩然無存，只有

那種人被拋到天地之間無所皈依的孤獨感顯而易見，但杜甫的偉大在於，他雖然孤獨，但不併不自我隔絕，自我放棄，仍然執著為百姓悲苦的命運而寫作，這是一個詩人的偉大之處，也是傳統士大夫人格的典型代表，在泥土裡禹禹前行，並塑造了一座人格的豐碑。因為如此，他才偉大，但偉大，他的悲劇性也就更加強烈。

但蘇軾不一樣。但蘇軾顯然是個懂得自我排解和解脫的人。蘇軾是比屈原、陶淵明、李白、杜甫更具哲思和理性的人，他的《東坡易傳》就是哲學代表作，是列入《宋元學案》的，是宋代理學派別之一。他的世界觀和人生觀簡單來說就是道的本質是變化的，世界也是變化的，自然即合理，人的情感具有合理性，（參考冷成金《蘇軾的哲學觀與藝術觀》），既然如此，一切都是變化的，升沉起伏乃是人生常態，又何必如此執著而不知變通呢？蘇軾常說“我手寫我口”，那麼既然內心無所滯礙，那作品又何來的強烈的悲劇感呢？

但蘇軾的人生顯然是個悲劇，《自題金山畫像》:

元祐黨禍，多次遭到貶謫，但並非一蹶不振。原因就在於他對現實的悲劇進行了審美超越，並從中建立起合理性和新的價值。人生本來便是壽夭不等，德不配位，禍福不均，又有什麼關係呢？人生來未必有價值，但作為人類整體的一部分必須去建立價值，那麼暫時的禍福在人類的總體命運來看又算得了什麼，但個人必須去創造價值，這種價值不必依靠外來的價值判斷，而是“我欲仁，而斯仁至矣”。在內心創造了新的價值系統和評判標準，那麼外來的悲劇於我何傷？此心安處是吾鄉！

那麼超越了現實的悲劇，內心的豐滿，何來的悲劇呢？即使是“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。”但有

作品中滿是一種寧靜的安謐。一種哲人的睿思。就拿《惠崇春江晚景二首》來說：

所見即是平凡也是生機，但代價正是喪失了那種偉大的悲劇性。

結語：雖然蘇軾比起前四人來說，他的情感不那麼強烈，他的命運比起前四人卻更為曲折，可他卻真正做到了仁民愛物，修蘇堤，抗洪救災，拯救溺嬰，提攜後生，更何況他哲學精深、詞文亦妙、書畫兼善，在詩壇或許他沒有前四人那麼熠熠生輝，那麼偉大，但他是一個真正偉大的人。

煙曦子

如果要比較全面地評價蘇軾，林語堂先生的總結是非常到位的了。

林語堂先生說，“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起大部分知識分子們發自內心由衷的崇拜，也許這話最能概括蘇東坡的一切了

但是，筆者眼中的蘇東坡，還有另一種樣子。

他還是一位美食家，一位對生活報以極大熱情的老饕。

孟子說，“君子遠庖廚”。中國古代絕大多數文人都認為，君子不應做這些不入流的“女裡女氣”的事。還有人覺得，食物不該成為自己關注的東西，他們應該追求更高尚的。

然而，這些觀點在蘇東坡這都不怎麼行得通。

東坡先生是四川眉山人。眉山這地方呢，向來都是川內美食的聚集地。四川人對吃，好像骨子裡就有倔，很不願將就，也很喜歡創造。

而東坡先生，算得上是其中的佼佼者。東坡肉就讓先生在美食界名聲大噪。

除了大名鼎鼎的東坡肉，還有東坡羹。還留下了“新春階下筍芽生，廚裡霜齏倒舊罌。時繞麥田求野薺，強為僧舍煮山羹”的這首《次韻子由種菜久旱不雨》。

雖然多次被貶謫，先生依然在貶謫之地尋找美味之物。東坡肉是在被貶黃州發明的。而在惠州期間，多甜食的惠州美食深得其心。而在詹舟，及今天的海南，即使當時那裡還是蠻荒之地，東坡先生卻在這裡發現了好東西——牡蠣。甚至在吃過牡蠣之後，東坡先生覺得自己一個人吃實在是不厚道，於是提筆修書，給兒子寫了一封信說：老爹在這裡發現一個超級美味，你有時間一定要來嘗一嘗，我只告訴你一個人，千萬別讓那些大臣們知道了。這樣的東坡哪還像位大文豪，分明就是位真吃貨。
而先生還真的不是一般的吃貨，在常州時，先生就吃河豚吃到輕微中毒，卻還說為了這樣的人間美味，就是中毒身亡也不可惜。還寫下了“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”這一佳作。

先生是位樂天派，才不會食之無味。先生更是位美食家，才發現了身邊這些令人回味的美好。蘇軾向來別具一格，不僅是詩詞，更是這人本身。

鄧海春

朋友們大家好，蘇軾蘇子瞻是我的偶像如果想要最通俗易懂的方式瞭解蘇軾，那麼就看我的原創《大宋第一超男——蘇東坡》收藏小齊哥， 以下是我截取的片段，保證有一種不一樣的感覺。

年輕時平步入仕，才華過人。“烏臺詩案”（1079）讓他的人生走上了被貶之路，憑著才華和人脈躲過了落地成盒的噩運。被貶黃州缺衣少糧的時候，她發現了城東坡上的一塊空地，二話不說，掄起鎬頭就開幹。從此以後蘇軾蘇子瞻有了他的另一個名字蘇東坡。

他還開創了宋朝的“舌尖上的中國”東坡肉，東坡肘子你一定吃過，沒吃過也一定走在要吃的路上。蘇先生熱愛生活他在逆境中，創造了各種美食。

收藏小齊哥

蘇軾人生可謂跌宕起伏 ，蘇軾二十二歲，參加科舉考試，一舉成名天下知，蘇軾關心民眾疾苦，他處處為民著想，也有能力的禁受住了種種考驗

蘇軾是可以和所有人做朋友的人，他說自己上可陪玉皇大帝，下可陪討吃要飯的,眼見得天下沒有一個不是好人，以赤子之心對待他們

在詩歌創作方面，蘇軾古今各體兼善，而以七古為最優，蘇軾對詞的革新，主要是提出了“詞的詩化”理論，也改變了詞風，創立了豪放詞風，宋朝以前婉約柔和的

蘇軾還是一個美食家，比如大家熟知的東坡肉，東坡魚，東坡餅等，咱蘇東坡，可是荔枝的鐵桿粉絲，估計蘇軾還在暗喜，天天幾百顆，真是爽到爆，但是荔枝這玩意吃多了上火，得了痔瘡，蘇軾到了海南更是蛤蟆，生蠔什麼的通通不放過，還叫兒子別告訴朝中的那些當官的，怕他們來和他

蘇軾經歷過許多坎坷 ，但是他並未因此否定人生，用樂觀曠達來面對這一切，並可以苦中作樂

蘇軾也有缺點，說話太直，不吐不快，對人性的認知不足，其實他沒什麼惡意，只是管不住自己的嘴而已

蘇軾的精神與思想，早已融入了中國的文化與歷史，還在影響著我們生生不息的文化創造和傳承

紫陌看花始此回

用文字寫作的人很多，象蘇軾那樣用文字來為民請命的人屈指可數。

蘇軾的一生起起落落、浮浮沉沉。幾度被朝廷召來召去，還因為治國理念、主張政見不合，被人利用他的詩詞來大作文章“穿小鞋”，而命險朝政。

在他被流放的歲月裡，除了孜孜不倦的創作，留下許多傑出的文學作作品；還處處身體力行地為當地的百姓施以仁政、興修水利等，無處不典行他以民為本的主張。

蘇軾的文學成就，讓不少人難以望其項背，人格魅力更是令所有人敬仰！我們從他的文學作品裡既看到家國情懷的去處，也有人情煙火的所在。在他被貶到這貶到哪的所到之地，蘇軾關注民生，體察入微，政績斐然，樹立人文關懷的最佳表率！

蘇軾的政治抱負雖然無法在朝廷裡如願，可他以民為本的治國理念在民間發揮到極致！

他的美德和高風亮節值得我們傳承和發揚！！！

巾幗須美

大洲文苑

說起蘇軾，真的是男神一般的存在，作為宋代文學最高成就的代表，“唐宋八大家”之一，詩與黃庭堅並稱“蘇黃”；詞與辛棄疾並稱“蘇辛”；其散文與歐陽修並稱“歐蘇”；書法為“宋四家”之一；還擅畫墨竹、怪石、枯木等。

用四個字評價他就是：“牛氣沖天”。

不過在這裡我想說的是，除此以外，蘇軾還是一個資深的大吃貨。

據有人統計，歷史上以蘇東坡命名的菜品多達66道，這些菜品中，有的是東坡居士自己發明創造的，有的是經過他改良的，當然還有一些是他鐘愛的。

比如東坡肉，東坡餅，東坡肘子、東坡魚，東坡涼粉，東坡豆腐，東坡羹，東坡茶。。。。。。

其中，又以“東坡肉”最為著名。

相傳蘇軾在黃州任協團練副使時，經常與友人一起吟詩對弈。

這一天，友人又來找蘇軾下棋，好客（吃）的東坡居士立即放肉下鍋，並以微火煨著，但後來因為與友人下棋太過入迷，直到結束，才想起鍋裡還煨著肉。於是，趕緊炮擊廚房，揭開鍋來看，只見豬肉色澤紅潤，鮮香撲鼻。

蘇軾迫不及待地嚐了一口，肥而不膩，酥而不爛，還有淡淡的甜味。

打這以後，蘇東坡便時常做這道紅燒肉品嚐。“東坡肉”由此而來，後來，這菜還到了杭州、海南等地。

我不由得想到了初中時候學的一首詩：

《 惠崇春江晚景》

                蘇軾

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

記得當時語文老師大肆讚揚前面兩句詩的奇妙，而把後兩句給“怠慢”了，如今想來，大吃貨蘇軾當時真正想的可能是：

這剛上市的河豚，用蔞蒿和蘆芽兒燉一燉，味道一定很鮮美。

注：圖片源自網絡

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