大美農村綠水

"唯女子與小人難養也"有二種理解：

①世道艱難，我個人生活尚可，就是老婆、孩子難負擔啊！

②世界上只有女人和缺德小人難以教化、難以培養啊！

③從孔子家庭生活狀況來看，其家庭並不富裕，比較貧窮，我傾向於第一種理解。

夕陽紅155908541

這句話很有意思，兩千多年前，孔子就知道女人難養啊，真是聖人之見！

1 出處

這句話出自《論語 陽貨》

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”

陽貨：孔子的領導，又叫陽虎，季氏的家臣。 季氏是魯國政權一把手，陽貨是季氏家臣中最有權勢的人。

為：判斷詞，是。養：相處。

遜：謙恭禮讓。2 《史記》 孔子與女人

孔子的事，大多來自《史記 孔子世家》，

關於母親，“紇與顏氏女野合而生孔子。”

父母不合禮儀越軌逾禮的產物，父親王族之後，母親平民，不合規矩。

但孔子的母親應該賢惠知禮，否則教育不出孔子。

沒有妻子記載，僅僅三國王肅在《孔子家語》中提及孔子之妻：“至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚。”

19歲娶妻，為亓（qi二聲）官氏。

亓官氏如何，孔子未提及一字。

好德如好色的故事。

孔子任魯國大司寇時，齊國人挑選了80名美女，送給魯定公，使魯定公無心朝政，孔子氣得出走。

還唱著：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。” （女人的嘴，可以使賢臣出走，接近女人，可以身死名敗）

與老闆太太會面。

孔子去衛國，衛靈公寵妃南子要見孔子：

“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君願見。”（我願意賞臉見見你孔老夫子）。

孔子去見時，“夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然”，孔子也禮節甚恭。

一個多月後，衛靈公出行，南子同車，孔子卻坐第二輛車，很是招搖。孔子說了一句：“吾未見好德如好色者也。”（重色輕德）

孔子立馬也離開了衛國。

可見，孔子連母親妻子都不提，更不喜與女人打交道，見不得君王好色，紅顏禍水。

3 《論語》 孔子說女人

比較出名的，

被子路批評。

《論語·雍也》：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”

孔子見南子，子路不高興，夫子發誓，如果做得不對，天打雷劈。

孔夫子見領導夫人，子路有啥不高興？

孔子發重誓，唯恐冒天下之大不韙。

師徒都忌諱與女人來往。

流傳至今的豪言。

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

整部《論語》直接評女人的，僅此一句，還沾了小人的光。

與子夏閒扯美女。

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”

子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子夏問女人為何漂亮，孔子說底子好，又加以妝扮，就像先有仁德後有禮儀。

孔子認為女人之美有先天后天之分，只是用來闡述君子之禮。

可見，只有涉及國家大事和君子之道時，孔子才談及女人。

4 女人與小人

孔子是不是輕視女性呢？孔子崇拜的昰聖人，想做的是君子，最不屑一顧的是小人，

因君子能夠“克己復禮為仁”，而小人不行。

相比於小人來說，特別在先秦社會，女人更無才無德，難以理喻，更談不上什麼大道理。

女人無才，小人利己，遠不及君子，不值一提，才是孔子真正的意思。

特定的社會與女人的地位，影響了孔子對女性的評價。

孔子也是有思想侷限性的。

一綠浮芳

沒錯，孔子這句話就是在搞“性別歧視”。很多孔子的門徒想為孔子正名，甚至否認孔子說過這樣的話。但是《論語·陽貨篇》白紙黑字寫得很清楚。

什麼意思呢？就是說，女子和小人一樣，都是聖人君子難以教養的一類人，如果你對他們表示親近，他們就會做出種種無禮的舉動，如果你刻意疏遠他們，就會招來怨恨。

把“女子”和“小人”放到一起做類比，被奉為聖人的大教育家控制怎麼能犯這樣的錯誤呢？這不是在搞性別歧視嗎，太不尊重女人了。

這樣的質疑其實一點錯都沒有，因為孔夫子就是不尊重女人，儒家學派也不尊重女人，在兩千年來的封建歷史上，這就是無可辯駁的事實。

為什麼孔子錯了呢？因為我們是站在今天“男女平等“的文化觀念上來看待這一問題的。但是在民國之前，清王朝一直到孔子所處的春秋時期，秉持的都是“男尊女卑”的文化觀念，女人毫無地位可言。

孔子生於公元前551年，距今兩千五百多年，試問，即使作為聖人，他又如何能夠超越兩千多年的文化觀念？因此，孔子把“女子”和“小人”並列在一起，都是君子需要遠離的對象，在春秋時代很正常，只是在我們今天看來不正常而已。

孔子所開創的儒家學派，宣揚的是克己復禮，就是用一種既定的，非常不人性化所謂“禮教”把人的行為給束縛起來，形成一種既定的，不可逾越的規範。儒家經過漢朝的推崇，直到宋朝程朱理學的確立，提倡的都是“男尊女卑”、“夫為妻綱”的男權主義。

以朱熹為代表的理學派更是提出“滅人慾、存天理”這樣的荒謬口號。所以五四新文化運動，魯迅先生才會說“吃人的禮教”。

孔子提出”唯女子與小人難養也“這句話，不是作為聖人的孔子個人有多麼討厭女性，而是他所處的時代背景，壓根就對女性談不上尊重。孔子生在這樣的時代，自然也不能脫離這樣的窠臼。很多人從孔子的出身，還有他生平與女人的接觸來分析孔子為什麼會提出這句話，其實是捨本逐末。

我們不否認儒家學說對中國文化的發展有一定的促進作用，但是儒學本身的侷限，同樣也限制了中國文化的發展。春秋後期，各種學說紛紛被提出，百家爭鳴，但是到了漢朝獨尊儒術後，其他學說被扼殺，對於中國文化而言，是不可彌補的損失。

同樣，儒家學說中的一些糟粕成分，比如君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱等思想，毫無辯證分析的邏輯可言，是今天我們需要捨棄的東西。

唯女子與小人為難養也。這句話，同樣應該被捨棄。

END.

博書

孔子說過一句話：“唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。”

這句話爭議很多，現代人從男女平等角度對孔子進行批判，也有一些人從維護孔子聖人地位角度進行辯解。其實都大可不必。別說兩千五百年前，就算現在也沒有真正實現男女平等。何況孔子未必是看不起女人。

儒家常說“五倫”，《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這幾種關係中，夫婦關係應該是核心關係。就好比天地陰陽和諧才能生髮萬物一樣。非常遺憾的是，《論語》中關於這五種關係，唯獨沒有論述夫婦關係，其他的都說得很明白。非但如此，還有這麼一句“女子與小人難養”！和孔子同時代的聖人，釋迦摩尼出家了，蘇格拉底是典型的怕老婆的。兩千多年來，夫婦關係是人類面臨的最大挑戰。

回到孔子這句話，到底什麼意思呢？首先，怎麼理解“小人”？這也許是把鑰匙。通常人們認為“小人”是道德敗壞、卑鄙無恥的人。仔細看看《論語》，這個說法是片面的。在《論語》中，“小人”有兩種含義，一個是從社會地位角度來說，“君子”表示地位高的，貴族或者當官的，小人表示地位低的，平民百姓。一個是從道德角度說的，“君子”是高尚的人，小人是卑鄙的人。比如：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”子貢問孔子怎麼樣就算士了？孔子說了三個條件，一是從國家層面，可以做到不辱君命，一是從家族層面，可以做到孝悌，一是從個人層面，可以做到言而有信。我們注意第三條“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”如果小人是卑鄙的人的話，那麼怎麼還可能“言必信，行必果”呢？我們現在可是用這句話讚美人的。實際上，這個“小人”是指社會地位低缺乏智慧不懂權變的人，俗話說顯得比較哏吧，但是本性善良，說話算數。後面的從政的人是“君子”，但這些地位高的“君子”從道德水平上說，不足以和地位低的“小人”比。所以，不能簡單把這句話中的“小人”認為是道德敗壞的人。這樣一來，將女子與小人並列，首先就排除了汙衊的意思。朱熹將小人解釋為僕人，是恰當的。我們看古裝片，僕人對主人，甚至下級對上級都自稱“小人”，是對等級的確認，而不涉及道德。

這樣講，雖然排除了對女人和小人的汙衊之意，但似乎做實了孔子認為男人高於女人一等的想法。看似合理，其實也不能這麼認為。最簡單的說，孔子思想的核心是“仁”，孔子對這個概念最直接簡單的解釋是“仁者愛人”。另外，孔子喜歡《易經》，男女是對應陰陽概念的，這本身就是平等的。所以孔子不應該認為男女不平等。平等不等於沒有差別，孔子很講禮制，《禮記》中有一句話：“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”男女平等是各安本分，相互尊重。不能因為平等，就讓男人生孩子，女人幹體力活。

既然孔子沒有汙衊女人的意思，也沒有認為男女不平等的意思，那麼怎麼理解這句話呢？我看可以看看這個“養”字。或許這是另一把鑰匙。養的甲骨文、金文寫法是“羖”，就是牧羊的意思，後來變化為“養”，可能養羊由野外放牧轉化為圈養，所以不用拿鞭子了，改為投餵食品。好養也好，難養也好，只要是養，就說明“女子和小人”是處於被養的狀態。這就決定了主從關係。就好比爹養兒子，從都是人的角度來說，爹和兒子是平等的，但是爹和兒子難道是無差別的嗎？為什麼難養呢？因為“近之則不孫，遠之則怨。”本來就處於從屬地位，還不安本分，一個勁掉腰子、出么蛾子，可不是難養嘛！

孔子描述了這樣一個現象，那麼解決辦法是什麼呢？孔子有句話：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。”假設“女子與小人”認為被侮辱了，或者不認為被侮辱而認識到本身就是處於困境之中，那麼怎麼辦呢？應該是“困而學之”，如果“困而不學”，那麼就是自甘墮落了。自甘墮落的人還要求平等權利，那麼到底什麼是平等呢？

如果認為孔子是女權主義者，那純粹是胡說八道。女人或者地位較低的人與其糾結於孔子對其的態度，不如奮力學習以改變自己的處境。地位是靠實力爭來的，不是別人給予的。

老張說學而君子

大家都讓讓，看我如何給夫子洗白白。

原文：唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。

女子何與小人相提並論？只因夫子所言女子並非實指而是類象！

夫子是易學大家，浸淫日久，所言之理多據卦象比類而出。

小人的卦象是天水訟——心機深沉，反覆無常。

水主智在下為體，類象到人就是詭計多端；天主義在上為用，類象到事就是投機鑽營。

此小人乃類象爭訟之徒，並非通常與君子並列之小人。

女子與小人並舉，此女子的卦象當與訟緊密相關。乾父旁通坤母，訟小人之旁通即明夷女子。

地火明夷——晦其明也：地是結繩記事，火是徒有其表。

此女子乃類象明夷之人——矇昧無知，蠻不講理。

孔子：“唯上智與下愚不移”；老子：“民之難治，以其智多”

自視聰明的“上智”與冥頑不靈的下愚最是本性難移，難治難養。

近之則不遜針對地火明夷之下愚，上地為和衷共濟，親近難免，不遜耳旁風。

遠之則怨針對天水訟之“上智”，上天為剛愎自用，排他難近，積怨出禍心。

洛書圖解周易

觀點：“唯女子與小人難養也，”表面起來好解釋，但要準確理解並不容易，需要放到整個語境進行解讀。

絲語認為在這裡，女子並不是通常情況下婦女的全指，而和小人一樣是對那些缺（道）德少能（力）不才之婦的特指，回到原文結合整個句子:“唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。”就不難理解。說的其實就是那些無才無德的婦人和小人一樣難處，你給她一點“好”，她們就會忘了自己的根本，甚至借勢肆意妄為，就像我們平常形容的“忘了自己姓什麼！”；而當你給她們一點點“顏色”，對她們疏遠一點，她們又會心生抱怨。

因此，唯女子與小人難養也。

暖冬絲語G

孔子最受後世詬病的言論，就是：“唯女子與小人難養也。”這成了孔子歧視女性的鐵證。

其實恰恰相反。孔子此言並非歧視女性。而是包容和關愛女性。

在 “唯女子與小人難養也”之後，孔子又言道：“遠之則怨，近之則不遜。”

其一：遠之則怨，近之則不遜。是因為小心眼兒，難伺候。男人工作忙，妻子就抱怨不關心她。男人把她當寶貝寵著，她就犯公主病，上房揭瓦，無法無天。

其二：既然女子很難伺候，遠之則怨，近之則不遜。那該如何應對？ 首先，是包容對方。正如曾子所言：“夫子之道，忠恕而已。”男子漢大丈夫，更應該度量大一點。

從方法論上看，這又與中庸之道相關。所謂中庸，以中為用也。鄙人謂之：處理事情恰到好處，不走極端。 面對女子之難養，應對之策有二：一是包容；二是中庸之道，即不遠不近。

孔子此言，是待妻之道—— 一方面要關心老婆，但又不能把她們寵壞；另一方面要多包容，多理解她。弟子們真正理解了夫子之言。於是在編著《論語》時，將此言選入。這也符合儒家最核心的道德價值觀——親親之愛。只有家庭和睦，才能更好的治國平天下。

此外，儒家還特別講究對等：君守君道，臣守道；父守父道，子守子道。所謂父母有慈愛，兒子有孝；兄長有愛，弟妹有敬；丈夫有情，妻子有義。儒家從來都是對雙方的共同要求，所以，孔子斷不會只要求丈夫包容妻子，而對妻子沒有任何要求。

夫丈夫對妻子包容六分，妻子對丈夫包容四分。丈夫多包容一點。這才完美。家庭才會幸福和諧。

最後，說三則實例：

一、塗磊在天津衛視主辦的節目《愛情保衛戰》中，曾兩次十分恰當的引用孔子此言。此之謂學以致用。塗磊做到了“畏聖人之言。”

二、在戲曲《三哭殿》中，秦懷玉出征打仗前，交待管家要多包涵她的妻子。秦懷玉就真正明白了聖人之言。

三、在《金星秀》中，某位曾經嫁給美國人的女性告訴金星。只有嫁給了外國人之後。你才會知道中國的男人是最高的男人：中國男人都包容妻子。外國男人一點也不包容妻子。

楊朱學派

女人難養，在今天的社會兌現了。現代女人，喜歡花技招展、爭強好勝，好出風頭，失去女人溫柔、相夫教子、賢內助的本性。舉個例子：現代女人，喜歡衣著暴露、露骨（短、吊、透），把羞恥當時尚，把端莊當落伍，把人格當封建，把辱祖宗、辱父母當自由開放，不管什麼場合，不管什麼人群，不迴避、不忌諱。設想一下，一個女人，穿著暴露，在大街上走一趟，穿者無意，看者有心，引起多少人生邪念、邪行？引起多少女人模仿（特別影響年青女性）？（非常可悲，近年來，小學、中學、大學的許多女性老師在學校穿著也衣著暴露，異性同事看了，站在講臺上課，臺下的學生是專注聽課多？還是專注胡思亂想多？）今天社會淫慾熾盛，色情氾濫，青少年犯邪淫而犯罪（未婚同居、墮胎）、姦殺、墮落、夫妻離婚、包小三……不斷攀升，史無前例超過每一個年代，給家庭，給社會帶來混亂不堪，家道衰敗，與女人衣著暴霸有直接的因果關係，自己墮地獄又害別人墮地獄，死後被閻王爺判入地獄大喊冤枉，我一生孝順父母沒做壞事，我要請律師上訴！閻王爺直接告訴她，你衣著暴露，破壞社社風氣，就是大不孝，就是犯罪。人棄倫常則妖興啊！。故世間二種人不好交、最難養，一種女人，一種小人。女人，能毀掉這個世界，也能和諧這個世界。女人的衣著，能象在學校學生的校服一樣，家庭、社會決定太平盛世。教育失敗了。南無阿彌陀佛！

我看我亦非我

孔子是聖人，被尊稱為“素王”，他怎麼會看不起女人呢？

孝道文化在孔子的思想體系中佔有非常重要的地位，問題是孔子怎麼會只孝敬父親而不管母親呢？

說孔子瞧不起女人是一個偽命題

事實上，孔子孟子的母親是中國偉大母親的典範，孔子母親賢良淑德不在話下，孟母三遷的故事也說明孟子的母親幾乎可以媲美一個教育專家了。周文王的母親是現代胎教的鼻祖，一直到近現代，中國歷史上偉大的女性比比皆是，燦若星辰。

在我國古代，女子社會地位被貶低有一個逐漸發展的過程

孔子最早提出君臣父子和仁義禮智信等倫理道德觀念，孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”的五倫道德規範。這有問題嗎？沒有，而且非常正確。但問題開始出現源於西漢董仲舒。

董仲舒寫了一本書叫《春秋繁露》，這本書出現以後，婦女的社會地位就一步步墜落進罪惡的淵藪。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣父子夫妻三種關係是最主要的社會關係，按照他“貴陽而賤陰”的理論，在夫妻關係，妻子要絕對服從丈夫。宋明理學興起並發展成為封建社會統治思想以後，夫為妻綱就被稱作是“天理”，存天理，滅人慾，女子是導致男人墮落的根源，所以女子無才便是德，女子要無條件服從丈夫，女人慢慢就沒有一點社會地位了。這純粹毫無道理嗎！說到這裡，大家知道到我們的認識是錯誤的吧，而且錯誤的不像話。

難產居高不下也是女子地位低下的原因

在中國古代，一直都是男權社會，原因是女子的死亡率一直很高，為了保持血脈延續，男子往往娶不止一個妻子。這也是導致女子社會地位低下，主要要承擔生兒育女的責任，這不是女子的罪過，而是科技不發達，難產率居高不下造成的。

惟小人與女子為難養也的正確解釋

孔子說，“惟小人與女子為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”孔子是一名偉大的教育家，他提倡有教無類，他說教育和培養人，非常不易，如果對待學生和藹可親，那麼學生就不會敬重你的學問。如果太嚴肅，學生又會認為你歧視他，不關心她，不願意教他。所以一名老師跟學生關係的度很難把握。孔子在這裡說的小人，不是指無良無品，沒有道德底線的那些人，指的是學生。可問題是學生本來就包括男人和女人，把女人單獨列出來，這是什麼意思呢？這也是我回答這個問題的重點。

要重視對女子的教育

每一名女孩長大後都會成為一位母親，女子教育一直是人們忽略的重點，所以孔子在這裡重點提到女人。

孩子一出生，母親就要對孩子提抱哺育。尤其在古代，一個孩子要是離開了母親的懷抱，那是絕對活不成的。一個人從童年到少年到青年，這個人生重要成長過程都是在母親的呵護下完成的。所以一個人，跟她的母親的感情是最深的，母親對孩子的影響也是非常之大的，無原則的慈愛是傷人害人，說慈母多敗兒一點不假，例子不必舉，因為比比皆是。這時如果母親從小受到良好教育，有了正確的育兒觀念，那就對一個人道德和性格的養成起積極推動作用，一個人的一生就有了好開端，樹木就紮下了良好的根基。

文化三家店

17.25 子曰：“唯女子，與小人為，難養也。——近之則不孫（遜）；遠之則怨。”

師：這句話非常重要，也是《論語》的難點之一。我直接講，因為你們討論不出啥好的結果。

千百年來，因為這句話，孔子承受了無數的指責，包括很多名人都說孔子歧視女性。比如魯迅在《南腔北調集》裡面說：“孔子曰：‘唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。’女子與小人歸在一類裡，但不知道是否也包括了他的母親。”如果魯迅還活著，我倒想反問他一句：“連你魯迅都知道女人和小人不是一類，大教育家孔子會不明白這個道理嗎？”所以，沒文化真可怕，連魯迅都不知不覺地成為了反儒的急先鋒。文革期間的批孔運動跟魯迅等名人對於儒家文化的誤解不無干系。

“唯女子，與小人為，難養也”，這一句比較常見的翻譯是女子和小人（這兩者）難以相處。問題的關鍵是對於“唯”和“為”這兩個字的翻譯。如果按照通常的翻譯，這兩個字完全是沒有用的。把“唯”譯為“唯有”，把“為”譯為“是”，沒有啥意義。也就是說，按照學者們通常的翻譯，這句話應該是“女子與小人難養也”就可以了。可是，很明顯，“唯”和“為”這兩個字不是語氣助詞，既然不是助詞，就不能省略。所以前人翻譯的最大誤區是忽視了這兩個關鍵的字，或者說根本不知道這兩個字是啥意思。另外，把“養”譯為“相處”也是不對的！“養”從來就沒有“相處”的意思。

下面我就給大家講解這句話的真實含義。

“唯”的意思是聽話、順從、遵命！有一句成語“唯唯諾諾”，裡面的“唯”就是這個意思。另外，古代表示聽命的時候，男子通常說“諾”，女子通常答“唯”。“小人”，孔子在《論語》裡面多指普通人，小人是和君子對應的，意思是胸無大志、目光短淺的人，並非是我們現在說別人缺德的時候罵的“小人”。不過這句話裡面的“小人”是特指，特指什麼人呢？承接上一段就明白了。在上一段，孔子和子貢共列舉了七種令人厭惡的小人。這一段話裡面的“小人”就是特指的這七種人。

“與”是和，“為”是做事，“養”是和諧。“與小人為，難養也”，意思是和這七種小人共事是難以和平共處的。難到什麼程度呢？“唯女子，與小人為，難養也。”意思是就連最聽話最柔順的女人面對這七種小人，都難以和諧相處！所以，孔子哪裡歧視女性了？相反，孔子是不是還讚美了女性的柔美溫順？可憐世人有眼無珠，指鹿為馬，不但不理解孔子的良苦用心和諄諄教誨，反而往孔子身上潑髒水、汙衊聖賢，這不能不說是學界的悲哀！

（眾議論並感慨良久。）

師：“近之則不孫（遜），遠之則怨。”這一句比較簡單，倒是沒有什麼爭議。意思是關係親近了，就不懂得相互尊重，遠了又抱怨。但是請注意，這句話的主角是那七種小人，和女人壓根沒什麼關係！

（眾笑。）

師：不過既然提到女人，就說點題外話。女人和男人相比，柔順有餘，剛猛不足，所以在修行上相對於男子，就稍微多了點障礙。偉大的佛陀釋迦牟尼，憐憫眾生，為眾生制定了諸多戒律來救護。普通人認為戒律是約束人的，所以讓人不自在。其實剛好相反，戒律是為了幫助我們解脫的！為什麼這樣講？我打個比方你們就明白了。我們最終的歸宿，那個無限光明的地方是“彼岸”，“般若”相當於是大法船，船長是誰？菩薩！我們現在在哪裡？海里。什麼海？苦海！什麼是人生？人生就是我們在苦海里沉淪掙扎。菩薩駕著般若大法船來救度我們。戒是結，打結。律是法則，相當於繩子。戒律就等於是往身上綁繩子。“受持戒律”就相當於是把菩薩扔給我們的繩子綁在身上，然後菩薩好拉我們上船一同駛向自由光明的彼岸！

（眾歡喜讚歎。）

師：菩薩到底扔了多少根繩子下來呢？比丘戒律是250條，比丘尼是348條，也就是說為寺廟裡面修行的比丘扔了250根繩子，為比丘尼扔了348根。比丘尼比比丘多給了98根。所以，佛陀對於業障較重的女子特別照顧。對於在家修行的優婆塞（男居士）和優婆夷（女居士）呢，菩薩給優婆塞扔了七根繩子，給優婆夷扔了八根。所以對於在家修行的居士，女的也比男的多一根繩子。（居士八戒分別是戒殺生、戒邪淫、戒妄語、戒偷盜、戒飲酒、戒著香花蔓（著香花蔓指塗脂抹粉，女子專屬）、戒坐臥高廣大床、戒非時食。）

關鍵字: 文化 理解 國學