神話故事，其實不僅僅是個故事，而是一部民族誕生，發展，延續的見證。
任何一個民族的神話故事，都可以融入到這個民族的歷史中，仔細品味。神不會無緣無故的出現，也不會無緣無故的消失，古人們，把他們對世界的理解，對自身的認知，編織進一段段匪夷所思的神話中，傳遞給後人，傳遞到未來。
作為擁有5000年文化底蘊的古國，我們所擁有的神話體系隨著中華民族的發展，代代相傳。
我們的先人，對宇宙的認知，分為三個體系：蓋天說、渾天說、宣夜說
蓋天說，也就是天圓地方，天地就像個倒扣的鐵鍋，大地平坦延伸，天空是個半球，倒扣在我們頭頂之上。
渾天說，在古人對天文觀測與思考之後產生，晚於蓋天說，大致在戰國時期。將天空想象成蛋白，將大地想象成蛋黃，日月星辰都是鑲嵌在蛋白之中，兩漢時期的張衡製作的渾天儀，就是這一學說在實物上的具現。
宣夜說，也產生於漢代之前，認為天空不再是蛋白，而是虛空，或者是無邊無際的氣，日月星辰在氣中按自己規律運動。《晉書。天文志》中記載：“天了無質，仰而瞻之，高遠無極”，這是古人對宇宙世界認知的一個飛躍。
那麼，中國古代的諸神，又是如何出現在華夏大地之上的呢？
說起中國的神話體系，估計很多人都會先從盤古說起，盤古生於一片混沌，何為混沌，就像一個雞蛋，天地相連，盤古大神厭倦了被禁錮在狹小空間的感覺，揮起巨斧，劈開混沌，從此天地分離，清澈、輕盈、陽剛之物上升為天，渾濁、沉厚、陰柔之物下降為地，生於中間的盤古大神自我犧牲，化為萬物，日月星辰，花草山川。
你看，世界從無到有，從混沌到萬物生機，這裡不是開端，哪裡才是？
可細細想來，這種思想，正是上面提及到的渾天說的宇宙觀。
關於盤古的記載，在《山海經》中並未提及，而盤古這尊大神，學術界普遍認為是三國時期徐整根據遠古傳說和當時流行的“雞蛋宇宙觀”（也就是渾天說），結合南方諸民族中地位顯赫的“盤瓠”神的傳說，杜撰而來。
也就是說，盤古，其實是徐整憑藉一己之力，造出來的，但讓整個民族都接納這位大神，不得不說，渾天說的宇宙觀在其中起到了非常至關重要的一環，人們認可了這位大神，不如說人們認可了渾天說。
那麼，盤古之前，諸神的世界又是怎樣的呢？
《山海經》出現於戰國中後期，作者不詳，其內容記載荒誕不經，卻實實在在是對先人世界觀的記載總結。
《山海經》中對宇宙的起源的記載，與盤古創世有很大的差異，盤古體系的神話，將宇宙簡單粗暴的描繪成一個混沌的雞蛋狀空間，和現代宇宙大爆炸學說中的奇點學說很相似。而《山海經》中描繪的宇宙起源時的形態，非常具有爭議，這也進一步說明了古人面對起源這一問題時，並沒有完全想明白。
古人對起源，歷來都是從混沌開始，那麼混沌是什麼？盤古的混沌是個蛋形的空間，而《山海經》中的混沌，卻具化成了神，或者獸。
《莊子內篇。應帝王第七》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。
也就是說，在天地初開之時，南海由天帝倏統領，北海由天帝忽統領，而中央天帝叫做混沌。所謂混沌，即模糊分不清的意思，沒有五官七竅。而倏和忽，其實都是表示很快的意思。
倏和忽經常相會，而其必經之路又是混沌的地盤，混沌對待他們非常友善，於是倏和忽決定報答混沌的友善。
但是混沌什麼都不缺，怎麼報答呢？他們想到混沌沒有七竅，不能體會看、聽、吃飯、呼吸的快樂，於是決定給混沌開竅，每日一竅，七日之後，竅都開完了，而混沌也被折騰死了。
這就是古人腦中的世界初始狀態，古人對世界有了方位的認知：南海、北海、中央，也有了時間的概念：倏和忽即為極短的時間，唯獨對混沌認知非常的模糊，人們想象不出那種抽象的虛無，於是將混沌具現為一個有生命的個體，而又用無五官七竅的樣貌來表達混沌模糊不清的體徵。
既然是宇宙伊始，一切即為混沌，又如何會產生除了混沌之外的其他事物？古人沒有想清楚這個無形無質的抽象世界是個怎樣的狀態，所以古老的神話體系中，將這個疑問拋給了後人，而盤古這個後神話體系中，進一步的渾天學說，對此給出了相對合理的解釋。
科學的前身即是神學，神學是人類對未知探索的渴求和敬畏。科學相對於神學，多了幾分理性，而往往又少了幾分敬畏。神學並非都是糟粕，而科學也並非都是真理。
追求理性，懷揣敬畏，人類才能走得更加穩健。
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