古琴，是中國傳統文化中一個非常重要的文化符號，自從孔子將古琴列入到儒家六藝之中之後，古琴便成了文人們內在精神外放的一個載體，“琴棋書畫”、“君子左琴右書”、“士無故不徹琴瑟”等等，都宣示著古琴在文人世界中的重要地位，但是古琴在文人世界中的地位到底有多高你知道嗎？
聽琴圖
苦難時代的精神寄託
公元489年的時候，孔子在拜見楚昭王的路上，經過陳國和蔡國的時候，和一眾弟子被困在了荒郊野嶺上，並且整整七天，都斷絕了糧食，也就是說當時他們的處境很糟糕，飢寒交迫，跟外面失去了聯繫，跟隨孔子的很多弟子也因此生病了。但就是在這種困苦的環境下， 孔子仍然沒有放棄彈琴，並且七天都一直絃歌不絕，足見古琴在那個時候在精神上對孔子的莫大的慰藉作用。
古琴也一度成為文人反抗統治者壓迫的一個工具，成為文人的一把利劍，最具代表性的便是魏晉時期的竹林七賢中的阮籍，嵇康兩位。嵇康的故事大家肯定都很熟悉，就是臨刑前彈奏了《廣陵散》的哪位，並且還發出了《廣陵散》從此再也聽不到了這樣的感慨。嵇康為什麼會選擇這樣的一首琴曲呢，《廣陵散》的前身，實際上是《聶政刺韓王曲》，就是一個臣子刺殺君上的故事，這樣的琴曲在封建時代是被統治階級嚴厲打壓的對象，因此魏晉那樣一個政局黑暗的時代，嵇康身為一介文人，只能通過這樣的方式來表達自己內心對統治者的反抗，因此在臨刑前還要再撫琴一曲。而阮籍，沒有嵇康鋒芒畢露，卻也同樣選擇用古琴來作為自己對政局不滿的工具，他創作的古琴曲《酒狂》，正是當時自己內心世界的宣洩，混混沌沌的狀態，是對前途一片渺茫的傷心。古琴在這樣的時代中，成了文人手中的利刃，也成了自己對那個時代無能為力的一種外在表現，是黑暗的時代中，唯一的精神慰藉。“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”甚至在失眠的時候，也是隻有古琴才能夠在黑夜中給與阮籍一絲絲安慰。
隱居生活的標配
厭倦紅塵官場的士人，隱居山林便是他們最大的精神嚮往，隱居不但有書酒，更要有古琴。陶淵明在其《時運》一詩中寫道：斯晨斯夕，言息其廬。花葯分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨在餘。可以看出，陶淵明對美好生活的憧憬，除了花葯林樹，還有便是清琴濁酒了，這樣的生活不可為不自在，不逍遙。這樣的生活，在幾百年後的宋朝，大文豪蘇軾也寫詩描述過：
清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。
伯牙古琴圖
幾時歸去，這樣感慨，或許不僅僅是蘇軾發出的感慨吧，無數厭倦了官場，厭倦了塵世的人，可能都有這樣的想法，包括現在的人，在巨大的生活壓力，工作壓力之下，幾時歸去成了一個一直沒有答案的問句，或許明天就是歸期，亦或是永遠都沒有歸期，這樣的生活也只能成了一種美好的願望。
現在，信息高速發達的今天，隱居的生活彷彿只存在於詩詞中，存在於影視劇中，存在於遙遠的古代。古琴卻仍然存在於世人的生活中，在忙綠的工作之餘給疲勞的人以精神的慰藉，給憧憬隱居生活的世人以心靈的滿足。
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