上個世紀八十年代初，我的同事程明銘在歙縣大谷運開展硯石資源普查，他發現一個小孩總喜歡跑來駐地玩，小孩充滿天真好奇的目光，引起了他的注意。彼此間熟了，一天小孩懷揣一塊石頭滿頭大汗跑到程工面前，地質隊叔叔，這塊石頭是硯石嗎?能刻硯臺嗎?看著小孩興奮和充滿期待的樣子，他暗自喜歡這孩子對自然科學的熱愛。再細看石頭，他說，孩子，這塊石頭你是從哪兒撿的，能告訴叔叔嗎?當然可以，我帶你去。原來這塊石料就是他們要尋找的硯石，色澤純正，結構細密，板理平整。無意中孩子給他提供了一個重要的找礦信息，大谷運硯石普查因此獲得了重大突破。這是繼婺源硯山、濟溪發現硯石資源後，在大谷運發現的儲量大，品質優又一硯石資源產地。
大谷運，位於黃山山脈的東麓，群山連綿，溝壑縱橫，大谷，深大、眾多溝谷是也。這裡一直以茶葉為生，生產的“黃山銀鉤”，以炒制工藝製作黃山毛峰，味道醇厚，保質期長，形如魚鉤，是當年茶葉出口創匯的重要原產地。由於地域偏僻，交通不便，經濟來源單一，那時，大谷運人的生活還是相當艱苦的。正值改革開放，硯的需求一下增大了。大谷運利用當地資源也辦起了硯臺加工廠。鄉里請程明銘當顧問，他沒有忘記當年的那個孩子，幾年過去了，孩子已中學畢業了，他們又見面了，他說，我想請一個師傅教你學習硯雕，你願意嗎?行!小夥子回答很乾脆也很感激，就這樣他們成了忘年交。這個小孩名叫柯崇。
就這樣柯崇走上了硯雕之路。他的恩師程明銘既是一名地質工作者，還是一名繪畫高手，並喜歡文學創作。那年月，柯崇一邊跟著師傅學習雕刻技法，一邊跟著恩師學習繪畫和硯臺基礎理論知識。如飢似渴，如痴如醉，他把自己所有的能量都投身到硯雕上，短短一兩年，他的作品已初露鋒芒，可以一顯身手，獨擋一面了，小小年紀便擔任了廠裡的技術負責。
正當柯崇充滿激情想大幹一場時，新的世紀，新的技術革命，電腦的普及，當書寫不再依賴紙筆時，硯的功能一下退卻了，硯的市場也萎縮了，硯廠紛紛倒閉關門了，許多同事也改行了。他再一次想到了恩師程明銘，此時，程明銘的《中國歙硯研究》、《歙硯叢談》、《歙硯與名人》已經出版，成為新中國研究歙硯的第一人。一想到這裡，他好像又找到了方向，有了精神動力，為了知遇之恩，為了報得三春暉，他不能放棄硯雕。
獨立門戶，建起了自己的個人工作室。過去在廠裡是批量生產學生硯，傳統仿古硯，形制規整單一。現如今硯已經成為一種禮品、紀念品和收藏品，要體現藝術化、個性化、稀缺性、思想性。如何適應市場的需要，如何突破陳規，建立起自己個人的硯品符號，柯崇一邊雕硯，一邊潛心的思考。生活是藝術的源泉，藝術來源生活，又高於生活。向書本學習，向他人學習，到鄉村去，汲取傳統文化的營養。
柯崇生長在徽州，徽州的“三雕”藝術從小耳濡目染，在他的心裡紮下了根。當他再次回到鄉村，重新審視這些雕樑畫棟、裝點門臉的藝術時，他欣喜地發現這些民俗文化其實是老百姓敬畏、敬仰、敬重的生命圖騰，這些圖騰寄託他們對美好生活的嚮往，對平安幸福的生活祈禱與感恩。從此後，他的作品大量採用這些誇張的圖騰入硯。他以龍為圖騰的《九龍朝陽》硯，以深浮雕，透雕手法，將龍的騰雲駕霧、上下翻滾、左右騰挪的形象表現得惟妙惟肖，構成了一幅九龍共託一輪朝陽普照人間的生動圖景。他的另一件作品《徽州石獅》，一群獅子神氣活現，或站立，或擺頭，或臥倒，或嬉鬧，活脫脫一幅喜慶的歡樂圖。他的許多作品也因此獲得國內各類大展的金獎。
柯崇總覺得硯雕作品應該去反映生活，表現生命，與眾生同體。這一時期他又創作一大批仿生硯，一批生活和生產物件硯，他的篩子硯，籃子硯，幾乎可以亂真。柯崇一頭扎進博大精深地徽州文化裡，他說，生命是美的，但燦若流星，曇花一現，驚鴻一瞥。歙硯雖無生命，但其渾潤華滋，古拙雅趣，方寸之間盡顯遠古文明之光，盡顯山石自然之美。宗白華曾論：“藝術是精神和生命貫注到物質世界中，使無生命的表現生命，無精神的表現精神，一切有機生命皆憑藉物質扶搖而入精神之美。”硯石，因邂逅文心而綻放生姿。
靠山吃山，靠水吃水，生存是山裡人第一位需要解決的大問題。大谷運山裡的百姓祖祖輩輩以茶葉為生，那是山裡得天獨厚的自然資源所決定的，現在大谷運還有一種資源就是硯石。想到這裡，他勸說自己的家人親戚學習硯雕，柯姓一族在縣裡算不上大姓，但在硯雕界確是一個大群，光跟著柯崇學硯或受他影響從事硯雕的就有一百多人。柯崇堅定做硯，還有一段插曲。一次，他將家裡祖上留下的一方殘缺的古硯，拿給恩師程明銘過目，恩師仔細看了硯上銘文後，欣喜發現此硯就是當年硯雕名家柯氏先人所制，並以“枕石閣”為齋名。恩師語重心長的對柯崇說，小夥子你要好好繼承柯氏一脈雕硯傳統，把它發揚光大。柯崇記住了這些諄諄教導，從此將“枕石閣”作為自己工作室的名號。
當一個人的生活甚至生命融入一件器物時，真不知，是人賦予器物生命的姿態，還是器物喚起人的生命光芒。談起歙硯，柯崇又想起了他的恩師程明銘，他說，恩師的一生可以說全部獻給歙硯事業，中年時，餐風宿露，跋山涉水，尋找硯石資源。晚年一直致力於歙硯全方位的研究，從科學、歷史、人文、技藝、鑑賞等不同角度進行深入研究思考，在他年近八十歲高齡時，他受邀編著四大名硯——歙硯篇一書，那時他已身患高血壓，頸椎病多年，且右眼失明，雙手顫抖。我一直跟在他身邊做圖片收集和文字整理等輔助工作，書初稿完成後，他的生命也快要走到盡頭了，醫生已發現他身患癌症，但他始終沒有放下研究整理書稿，直至2011年去上海改稿，突發腦梗，被迫擱筆。恩師可以是說用生命成就了《中國歙硯大觀》，為我們後人留下了寶貴的歙硯資料和精神財富。
望著滿屋的硯臺和架上的圖書，柯崇說，恩師離世後，我們的歙硯文化研究中心許久沒有開展活動了，歙硯的受眾程度雖然在下降，但歙硯的生命依然在煥發光彩，充滿生命力，不乏新的發現和新的神秘，作為非遺項目我們有責任把她保護好，傳承下去，並賦予她新的生命。歙硯，對於我來說已經成為生存之源、生活之源、生命之源。
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