俗話說：教個徒弟瞎隻眼。
師徒之間，也難免有矛盾，比如前些年，說相聲的郭德綱和他的幾個弟子。
所謂“教會徒弟，餓死師傅”，徒弟要是蓋過了師傅，師傅心裡也會不爽。
《世說新語》中記載了一個傳說故事：
東漢時的馬融和鄭玄，師徒兩個，都是歷史上赫赫有名的大學問家。
鄭玄拜在馬融門下的時候，馬融並沒有親自教他，而是讓早先入門的弟子來教鄭玄。
鄭玄跟著師兄學了三年，很少見到馬融，更沒有說過幾句話。
直到有一天，馬融進行天文推算，算來算去，算不出正確的數據。
眾多弟子也想不出辦法，這時有人說，也許鄭玄能行。
找來鄭玄，很快鄭玄就得出了正確的數字。
馬融和其他弟子非常震驚！
後來鄭玄要回家，辭別師傅，馬融感嘆說，今後世上的學問，就是鄭玄一個人的天下了！
走在路上的鄭玄，擔心師傅會派人來追殺他，就坐在橋洞裡，把鞋子（木屐jī）脫下來，在水邊倚靠著木鞋。
馬融轉動式盤（一種佔算工具），進行推算，認為鄭玄“土下，水上，據木，必死”！
意思是說，鄭玄在土之下，水之上，靠近木（“據”是靠近、倚靠的意思），那就是在墳墓中，他一定是死了。
於是馬融就停止了對鄭玄的追殺。
鄭玄帶著一肚子的學問，安全地回到了家中。
為什麼馬融根據“土下，水上，據木”，得出“必死”的結論呢？
其實，“土下，水上，據木”，這暗含著“風水密碼”，是古人墓葬風水的核心理念。
土 下
世界上的各個原始民族，有不同的喪葬習俗，有的野葬，把屍骨扔到荒野，任憑野獸啃食；有的水葬；有的火葬，等等。
為什麼華夏民族鍾情於土葬？
古人認為，宇宙（包括人的生命、精神、靈魂）的本質是“氣”。
東晉郭璞《葬經》（又叫《葬書》）裡說，“夫土者，氣之體，有土斯有氣”。
“氣”是在土壤中運行，“土”可以生髮出活潑的，充滿生機的“生氣”，所謂“氣行乎地中，發而生乎萬物”。
《葬經》裡又說，“葬者，乘生氣也”。
墓穴首先使死者“入土為安”，其次還要能“生氣聚氣”。
因為父母與子孫“本同一氣”，所以“生氣聚氣”的墓地，自然也可以福佑子孫後代。
“土下”還可以理解為“玄武垂頭”。
《葬經》中提出了“四勢”的說法，“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武”。
墓地的選擇，不能在最高處，那樣就失去了護衛。
墓地的後方，玄武方位，要有高大的屏障，要有靠山，也就是“主山”。
這裡的“山”，不一定非要是山巒，“高一寸為山”，高地、土丘、高大的建築物都可以是“山”。
玄武方位，有“主山”還不夠，還要呈現出對墓穴擁抱含情的樣子，也就是“玄武垂頭”。
後來的風水學又發展出“龍脈”的概念，所謂“尋龍捉脈”。
“龍”是“山”的走向、起伏、轉折、變化。
“脈”是“氣”在“山”中的運行規律。
墓穴要選在“龍脈”的“結點”上，所謂“尋龍點穴”
唐代黃妙應《博山篇》裡說，“欲祥穴，先辨龍”，先認識龍，然後才能認識穴。
“辨龍”就是找出“真龍”，先要“尋祖宗，尋父母”，祖宗山在最高處，父母山在中高處。
“真龍”從祖宗山發端，從父母山流動，一路“行龍”，才可以“結穴”。
也就是曾文迪《青囊序》裡說的，“先看金龍動不動，此察血脈認來龍”。
“真龍”還需要“砂”（左右的“山”）來拱衛，拱衛越多，龍神越貴。
水 上
《葬經》裡說，“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。
因為水可以“聚氣”，所以古人墓葬要靠近水邊，當然也不能離水太近，以至於被水淹，要在水之上。
“水上”還有另一層含義，“低一寸為水”，有時候不一定是真水，低的地方也可以看做是“水”。
“風水之法，得水為上”，所以唐代卜則巍在《雪心賦》裡強調，“入山尋水口，登穴看明堂”。
墓穴的前方，稱之為“明堂”，這裡需要山環水繞，朝拜有情，才能“聚合生氣”。
北宋風水大師張鬼靈，有一次到杭州錢塘縣。
當時的周縣令招待他吃飯，問他：“不去實地觀察，通過圖畫能否看墓葬風水？”
張鬼靈回答：“只要看看方位和山水形勢，再知道安葬的時間，也能看一個大概。”
於是周縣令讓他看牆上懸掛的一幅圖。
張鬼靈看了半天，說：“根據這幅圖，墓的前面，南方有一個水潭非常好，但是必須要這家的子弟中，有人騎著馬落入潭水，差一點沒了命，這風水的力量才能發揮出來，那時才會開始發達。”
周縣令說：“確實有這一回事。”
張鬼靈又說：“騎馬落水的那個人，當年就會被推薦，第二年就能考中科舉。”
周縣令不覺站起來，握著張鬼靈的手說：“您是與傳說中的青烏子、郭璞一樣的風水大師。那一年我參加春祀活動，騎馬到了水潭邊，馬突然驚跳起來，和我一起落入水中，被人救上來的時候，也就只剩一口氣了。確實當年秋天，我被推薦，第二年就中舉了。”
這個古人筆記中的故事，雖然有些玄乎，但是可以看到風水學中對“水”的強調。
據 木
古人在墓地種植松柏，而棺材也多用木料（石棺很少）。
金屬棺材不能用，土生金，它會洩地氣。
古代棺木常用的是桐木。
這裡的“桐”不是梧桐，而是泡桐。
古代的“梧”指梧桐，而“桐”一般指泡桐。
古人又把梧桐叫做“青桐”，把泡桐叫做“白桐”。
棺木之所以用泡桐，一方面是因為泡桐木質優良、紋理通直，同時耐腐爛、耐酸鹼，至今也還在使用。
另一方面是因為桐木陰氣重。
清明節氣的第一候是“桐始華”，泡桐開始開花。
清明是辰月（大致對應農曆三月）的開始，從十二長生墓絕來說，辰是水、土之墓。
泡桐的花期大致是辰月（鬼月），正是對陰氣的感應。
所以古人不但用桐木來製作棺材，還用桐人（桐木做的人俑yǒng）來殉葬和鎮墓。
唐宋時期，墓中的一些鎮墓神煞，就是用桐木製作的。
桐人還被用來行使巫術，就是用桐木刻成想要害的那個人的形象。
在桐人身上寫著那個人的名字，以及他的生辰八字。
在桐人的各個要害部位刺入長釘，埋到地下，每天用咒語進行詛咒。
這是一種黑巫術，古人稱之為“巫蠱gǔ”，發展到後來，民間也有用紙人、草人來操作的。
破解方法很多，其中一個是用百解消災符咒，符見上面的圖，咒語是：
崑崙山上一窩草，七十二年長不老，吾師拿來莊天地，諸師邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾師行令，邪法化土，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令！
閱讀更多 茅河布衣 的文章
