郝懿行引《水經注·洛水》雲：“溫泉水側有僵人穴，穴中有殭屍”；《從劉武王西征記》雲：“有此屍，屍今猶在。夫物無不化之理，魂無不遷之道。而此屍無神識事，同木偶之狀，喻其推移，未若正形之速遷矣。”郝懿行所言之“屍”應是常年不腐敗之屍體，或是如僵人穴這類，其所處自然環境利用保存屍體所導致；或是如馬王堆漢墓之類，防腐技術發達而善於保存屍體。至於其所言如“木偶”之“屍體”，當類似於今中美洲及美國南部的伏都教（Vodou）巫師利用藥物使人神情恍惚呆滯、產生幻覺，這些人看上去彷彿沒有意識的死者，受別人指令可做任何事情。
吳任臣引《宛委餘編》雲：“劉向識貳負桎梏之屍，蓋殭屍數千年不朽者也。今鄩溪水側，有重人穴，穴中有殭屍，不知年載。又記雲，人以五月五日生者，屍不腐，皆此之類。”其所言之“屍”，亦應是死而不朽之屍體。 袁珂注《海內北經》之“貳負之屍”言：“《山海經》所謂‘屍’，大都遭殺戮以後之景象，則並貳負亦受刑矣。”此當是指“貳負”與“危”併為帝所罰。這一說法應該比較貼合此“貳負之屍”的“屍”之本意，亦為本文所贊同。
《海內西經》僅言其為“貳負”，《海內北經》言其為“貳負之屍”或“貳負神”。對於此“貳負之屍”的“屍”字用法，結合歷代注家的獨到見解，我們還可以做如下推論： 《海內西經》所言“貳負”與其臣“危”殺窫窳、及帝懲罰“貳負”及“危”的行為來分析，“貳負”當為上古時代帝之臣下或為臣服於帝的氏族、部落或小國（詳見前文）。故而“貳負”當為單個人類或集團，則此“屍”當為“氏”、“夷”、“人”之意。又從《海外北經》所言“貳負神”，且“人面蛇身”，則此“屍”當為“屍神”、“神主”之意，即是有關於“貳負”的“屍祭”活動在進行。同時已不能排除《海內西經》所言“帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發，系之山上木”及《海內北經》之“為物人面蛇身”為“古山海圖”所繪“貳負之屍”圖象的文字說明。
至於劉歆在其《上〈山海經〉表》及郭璞注《海內西經》中所言的“石室”事件中所發現的所謂“貳負之屍”，大概是一個巧合。其實或為當時人發掘出一座商周時代古墓，發現了一個“跣裸被髮，反縛，械一足”的殉葬者，就誤以為是《山海經》中的“貳負之屍”。在現如今大規模的考古活動中，我們發現很多商代墓葬中的陪葬者，往往都有遭捆綁、肢體扭曲或被斬斷的情況。
“貳負之屍”與“窫窳之屍”的神話傳說互為交織，其歷史實影當是上古時期，臣服於“帝”（有學者認為是黃帝）的兩集團（臣下、部落或邦國）“窫窳”與“貳負”、“危”的一次較量，最終以“窫窳”的失敗、“貳負”及“危”被“帝”所懲罰而告終（詳見前文）。 亦有學者推斷，“貳負”即“欽負”、“堪壞”、“戡負”、“嚳”、“舜”，“貳負”與“危”殺“窫窳”，即“舜”、“禹”與“鯀”鬥爭的另一個版本，而“鯀”的被殺，在歷史上確實也有不平之輿論。
閱讀更多 隱記天涯 的文章
