八格論
所謂八格，指的是以下八個命格：傷官格、食神格、正財格、 偏財格、正官格、偏官格、正印格、偏印格。財、官、印是分偏正的，即財有正財與偏財，官有正官與偏 官，印有正印與偏印，共六個命格，再加上傷官格、食神格，命格 總共有八個。
除了形象氣局之外，命格中最有真情的，是月柱地支之神 透出天干的這類。以散亂的天干，去尋其處所，附於提綱； 也就是附於月柱的，不是格局。除了以上的八格之外，
如曲直五格之類，也都是格局。而以方位、會局氣象所定的那些，卻不 能稱為格局。五格之外，飛天與合祿雖然也稱格，卻並不是這; 裡所的格局。
“影響遙虛，雜氣財官不可拘”，合祿之 類的格，雖然對人的命運都有影響，但是由於距離遙遠，作用太 小，也不是格局。比如四個季月；春、夏、秋、冬各季的最後, 一個月即三月、六月、九月、十二月；生人，只應當取土為格 不能說雜氣財官。
戊日或己日出生，出生的月份三月、六月、 九月、十二月，應當看人元透於天干的情況來取格，不能一概按 雜氣來看待。至於建祿的陽刃的地支相同，
也應當看月令中人元透於天干的情況來取格。如果與氣象形局不相符合，也沒有 格局。只有用神，而用神又無所取用，只能看大的趨勢，按表面 情況判斷命運的好壞，不能按格局下斷。
體用論
命學之道有體有用，體與用各有其功能，不可只取一端論命。關鍵之處在於互相扶持，彼此彌補，取得最合適的狀態。這裡的“體”，指的是本體，主體，也就是自我；“用”，指的功能，作用，或為我所用的那些東西。體是本質的，決定性的因素；用是輔助的，功能性的，從屬性的因素。
所謂日主，指的是四柱中日柱的天干；所謂提綱，指的四柱中除了日柱天干之外的其他因素或條件，比如年柱天干地支, 月柱天干地支，日柱地支，時柱天干地支。
推命的時候，有人以日主為本體，以提綱為輔助手段。日主旺盛，提綱中有食神、傷官、財星、官星的，都可以拿來為我所用；日主衰弱，而提綱中有某些條件可以輔助日主去剋制強大的神煞的，也都可以拿來為我所用。
如果以提綱為本體，以所喜吉神為輔助手段，那麼日主就不能利用提綱了。如果提綱中的財星、官星、食神、傷官等因素太過旺盛，那麼就選取年柱、月柱、時柱上的印綬、比肩為喜神；
如果提綱中印綬、比肩太過旺盛，那麼就選取年柱、月柱、時柱上的食神、傷官、財星、官星為喜神。這兩種方法，都是正確理解與處理體用關係的根本方法。
有以四柱為本體，以暗神為輔助手段的，這種方法必須是四柱之上都有可用之神，才可以選取暗衝暗合之神。有以四柱為本體，從化神為輔助手段的，四柱上如果有相合之神，就以四柱為本體，以化合之神可用者為用神。
有以化神為本體，以四柱為輔助手段的。如果這裡的化神是化合之真神，也可以把化神當成本體。如果四柱中有與化神相生或相剋的因素，那麼又可把這些因素拿來輔助手段。 有以四柱為本體，以歲運為輔助手段的。
有以喜神為本體，以輔助所喜之神為輔助手段的，所喜之神自身不能成為本體，於是就用輔助所喜之神的神煞為本體。有以格局之象為本體，以日主為輔助手段，
這必須是八個乏象，奴及暗神、也神、客神、忌神都構成一個體段，如果是格局之象，與日主並無關係，或者傷剋日主太過分，或者幫 扶日主太過分，中間要尋找體與用的區別，又找不到形跡，只得 用日主自己去引生喜神，別求活路，並以此輔助手段。
有以日主為輔助手段，有輔助條件超過本體，比如用食神， 而財官食神都隱伏起來,以及顯露出來但是都飄浮散亂，雖然很美，卻超過了限度。有用立而體行，或者體立而用行等等情況，這都符合體與用關係的常理。比如用神不可干涉流行之地，並且又行輔助本體之運，那就不妙了。
有體與用各自獨立，體與用都很旺盛，不分勝負，行運又論何者為輕何者為重，何者為上何者為下，也有體與用都停滯不 前，比如木與火都很旺盛，但卻遇不止金與土的制約就都停滯不前了，總之不可執二端不及其餘而妄下論斷。
然而體用中的用，與用神中的用，是有區別的，如果把體用中的用當成用神的用，絕對不行。而捨棄這去另求用神，也不可以。只要仔細斟酌作用的真義，
在這裡選取要緊的因素為用 神，但是如果所取用神有四五個則又過多，那也不妙。總的原則是權衡輕重，不要使之有餘，也不要使之不足，讓體與用保持均衡狀態。
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