八格论
所谓八格，指的是以下八个命格：伤官格、食神格、正财格、 偏财格、正官格、偏官格、正印格、偏印格。财、官、印是分偏正的，即财有正财与偏财，官有正官与偏 官，印有正印与偏印，共六个命格，再加上伤官格、食神格，命格 总共有八个。
除了形象气局之外，命格中最有真情的，是月柱地支之神 透出天干的这类。以散乱的天干，去寻其处所，附于提纲； 也就是附于月柱的，不是格局。除了以上的八格之外，
如曲直五格之类，也都是格局。而以方位、会局气象所定的那些，却不 能称为格局。五格之外，飞天与合禄虽然也称格，却并不是这; 里所的格局。
“影响遥虚，杂气财官不可拘”，合禄之 类的格，虽然对人的命运都有影响，但是由于距离遥远，作用太 小，也不是格局。比如四个季月；春、夏、秋、冬各季的最后, 一个月即三月、六月、九月、十二月；生人，只应当取土为格 不能说杂气财官。
戊日或己日出生，出生的月份三月、六月、 九月、十二月，应当看人元透于天干的情况来取格，不能一概按 杂气来看待。至于建禄的阳刃的地支相同，
也应当看月令中人元透于天干的情况来取格。如果与气象形局不相符合，也没有 格局。只有用神，而用神又无所取用，只能看大的趋势，按表面 情况判断命运的好坏，不能按格局下断。
体用论
命学之道有体有用，体与用各有其功能，不可只取一端论命。关键之处在于互相扶持，彼此弥补，取得最合适的状态。这里的“体”，指的是本体，主体，也就是自我；“用”，指的功能，作用，或为我所用的那些东西。体是本质的，决定性的因素；用是辅助的，功能性的，从属性的因素。
所谓日主，指的是四柱中日柱的天干；所谓提纲，指的四柱中除了日柱天干之外的其他因素或条件，比如年柱天干地支, 月柱天干地支，日柱地支，时柱天干地支。
推命的时候，有人以日主为本体，以提纲为辅助手段。日主旺盛，提纲中有食神、伤官、财星、官星的，都可以拿来为我所用；日主衰弱，而提纲中有某些条件可以辅助日主去克制强大的神煞的，也都可以拿来为我所用。
如果以提纲为本体，以所喜吉神为辅助手段，那么日主就不能利用提纲了。如果提纲中的财星、官星、食神、伤官等因素太过旺盛，那么就选取年柱、月柱、时柱上的印绶、比肩为喜神；
如果提纲中印绶、比肩太过旺盛，那么就选取年柱、月柱、时柱上的食神、伤官、财星、官星为喜神。这两种方法，都是正确理解与处理体用关系的根本方法。
有以四柱为本体，以暗神为辅助手段的，这种方法必须是四柱之上都有可用之神，才可以选取暗冲暗合之神。有以四柱为本体，从化神为辅助手段的，四柱上如果有相合之神，就以四柱为本体，以化合之神可用者为用神。
有以化神为本体，以四柱为辅助手段的。如果这里的化神是化合之真神，也可以把化神当成本体。如果四柱中有与化神相生或相克的因素，那么又可把这些因素拿来辅助手段。 有以四柱为本体，以岁运为辅助手段的。
有以喜神为本体，以辅助所喜之神为辅助手段的，所喜之神自身不能成为本体，于是就用辅助所喜之神的神煞为本体。有以格局之象为本体，以日主为辅助手段，
这必须是八个乏象，奴及暗神、也神、客神、忌神都构成一个体段，如果是格局之象，与日主并无关系，或者伤克日主太过分，或者帮 扶日主太过分，中间要寻找体与用的区别，又找不到形迹，只得 用日主自己去引生喜神，别求活路，并以此辅助手段。
有以日主为辅助手段，有辅助条件超过本体，比如用食神， 而财官食神都隐伏起来,以及显露出来但是都飘浮散乱，虽然很美，却超过了限度。有用立而体行，或者体立而用行等等情况，这都符合体与用关系的常理。比如用神不可干涉流行之地，并且又行辅助本体之运，那就不妙了。
有体与用各自独立，体与用都很旺盛，不分胜负，行运又论何者为轻何者为重，何者为上何者为下，也有体与用都停滯不 前，比如木与火都很旺盛，但却遇不止金与土的制约就都停滞不前了，总之不可执二端不及其余而妄下论断。
然而体用中的用，与用神中的用，是有区别的，如果把体用中的用当成用神的用，绝对不行。而舍弃这去另求用神，也不可以。只要仔细斟酌作用的真义，
在这里选取要紧的因素为用 神，但是如果所取用神有四五个则又过多，那也不妙。总的原则是权衡轻重，不要使之有余，也不要使之不足，让体与用保持均衡状态。
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