思想家克里希那穆提的經典語錄，精闢入骨，百讀不厭 ！
一、有的人經常會有宗教體驗，這種體驗有時模糊，有時明確——即體驗到強烈的奉獻感——我們試圖利用這些體驗來解決我們的困難和悲傷。這些體驗無數，但是我們本困於時間、混亂和痛苦的思想，卻試著拿它們當做興奮劑來克服我們的衝突。所以我們說上帝或真理可以在困難之中幫助我們，而這些體驗實際上卻沒有解決我們的悲傷和迷惑。
二、當思想不再在自我保護的回憶裡活動，這樣深刻體驗的時刻才會出現。這些體驗依存於我們的努力，當我們試圖拿它們當做在鬥爭中加強力量的興奮劑，那它們只會進一步地擴張自我和其特有的理智。因此我們回到之前的問題上：“這種如此被孜孜不倦地培養的理智怎樣才能停止呢？”只有通過無為地覺察，它才會停止。
三、覺察存在於剎那相續之中，它不是自我保護的記憶所積累的效應。覺察不是決心，也不是意念的行為。覺察是完全、無條件地屈服於“當下實相”，不加任何理由，並拋卻了觀察者和被觀察對象的區分。因為覺察不含任何積累的殘餘，於是它便不會建立起自我，不論是積極的還是消極的自我。覺察永存於當下，因此它不會進行辨識和重複，也不會製造出習慣。
四、就拿吸菸的習慣來做例子，將它放在覺察之中分析。我們來覺察吸菸這種行為，不要進行斥責、辯護，也不要接受——僅僅就是覺察。如果你這樣覺察了，那麼這個習慣就會停止，如果i這樣覺察了，它就不會復發。但是，如果你沒有覺察，那麼這種習慣便還會繼續。這種覺察不是為了停止這種習慣或是繼續縱情享受於其中而下的決心。
五、我們處於覺察的狀態。“是”和“變成是”，兩者是根本不同的。要“變得覺察”，你就會做出努力，而努力便意味著抵抗力和時間，於是便導致了衝突。如果你於某個時刻就地覺察，就不會有努力，也會使自我保護的理智得以延續。只有你覺察了和你沒有覺察這兩種狀態。渴望覺察的慾望只是沉睡之人和做夢者的活動。覺察全然、完整地揭示問題，其中不加任何否定或接受，辯護和辨識，而且，它是使理解得以增益的自由。覺察是觀察者和被觀者歸於統一的過程。
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