五年小股友龔葉平1
我們探討如何學會運用《易經》，實際上大家無時無刻不在運用易理，只是我們沒意識到而已，這就是“繫辭”中說的“百姓日用不知”。但是如果這樣也無法進行探討了，所以我們還得從研究學問的角度出發來說。兩位前輩張岱年和劉大鈞先生均認為，真正的《周易》研究者，必須要全面通曉象、數、理、佔。我結合兩位先生的看法，試從“易術”和“易道”作為切入點，做一個簡單的探討。
先把道和術的概念說一下。所謂道，指的是什麼驅使和支配著你；所謂術，指的是你能驅使或支配什麼。這樣來看，“易術”就是我們通過學習《易經》而獲得的驅使或支配事物的能力；“易道”就是通過學習《易經》而明曉我們自身的能力限度，以及如何遵從宇宙自然規律的領悟。
我們所討論的如何運用《易經》一定是對上述“易道”和“易術”兩方面的明晰，切不可認為學會了《易經》就是老子天下第一，可以為所欲為了。
“易術”部分的運用主要指《易經》的象數佔測，“《周易》本是‘先王以神道設教’的卜筮之書，後經孔子改造，才變成了闡發“人文化成”的人文之《易》”（《納甲筮法講座》劉大鈞），“繫辭”中也說“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔；是故自天佑之，吉無不利”。《易經》的預測功能自古及今已被無數史實所證，這點無可懷疑。至於如何學習《易經》占卜，我大略說幾點個人的看法：
1、《易經》筮法的筮例早初記載在《左傳》和《國語》中，通常稱為“春秋筮法”。那時候的人以蓍草演卦，方法比較繁瑣（網上有不少關於此法的教學視頻），其斷卦方法多以卦象結合卦辭、爻辭來推，現在人很少用此方法了。取而代之的是以三個銅錢搖卦的方法，稱為“納甲筮法”。據說此法起於漢人京房，因為比蓍草演卦便捷許多，現今普遍流行。
2、從《周易》本身的佔法來說，“春秋筮法”和“納甲筮法”是比較“正統”的，《梅花易數》、八字、風水等等其次一點。
3、學習“春秋筮法”的資料不多，《左傳》、《國語》中的筮例可讀，近人尚秉和先生對象數筮法功力深厚，可找其相關的書學。
4、學習“納甲筮法”可先讀“火珠林”（據考是京房遺法），但比較著名的有《增刪卜易》、《卜筮正宗》等，現代人對納甲筮法多有發明，可以在網絡上找自己感興趣的學習。
5、關於八字、風水等等就不說，比較龐雜，尤其是風水這塊。
“易道”指引我們去探索天地自然的終極和人生存在的意義。“繫辭”中說“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，“文言” 曰“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時......”，因而與其說是學習它，不如說是在學習、生活中去領悟世間萬事萬物的規律。
歷史上就有很多人提出過他們的觀點，比如三國時期的王弼，他以老莊解易，提出“貴無”的看法；唐朝的孔穎達提出“易理備包有無”；宋朝的程頤提出“理”是宇宙一切的根源，還有把《易經》和佛法結合起來闡述世界的終結實質......，以上種種皆可學習參考。
就學習本身而言，當通曉了諸多學派的思想之後，你就會自然不自然的運用了（表現在在言談舉止和對人事的分析方法上等等）。就像人們說的“熟讀唐詩三百，不會作來也會吟”，當然這還算不上理想的狀態。雖然我們很難達到古人那樣“羽化而登仙”之境，但如果在學習《易經》過程中，在豐富了知識的同時，心靈上愈來愈自在，行事上也能逐漸趨近“先天而天弗違，後天而奉天時”，那可能就是最大的收穫吧。
就說這麼多，希望對你有用。
含章易學社
《易經》的用法，有它的基本方面。解釋《易經》的《易傳·繫辭傳》說得很明確：
“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。”
這是我們學習運用《易經》的基本方面。
“聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”這是運用《易經》的目的。
從《易經》精神上體會，用法上用這樣幾個重點：
1、在語言和思想表達方面，可以靈活運用《易經》和《易傳》的文辭。
《易經》文辭屬於最為古老的書面語了。其中有歷史背景知識，有精彩的現象和哲理描述，有文學性很強的格言韻語。它已經在我們的語言中被廣泛運用著。今天，這些卦爻辭，能起到幫助表達和豐富思想的作用。
《易經》本身有卦辭，有爻辭，這兩部分在運用上是一樣的。本身屬於占卜用語，但是採用了講故事、形象化、打比喻等手法，生動深刻。
孔子是靈活運用卦爻辭的大師，《論語》裡只記了一例，“不恆其德，或承之羞。”來說明修養和掌握技術要堅持有恆的道理。在《易傳》的《繫辭傳》裡，有“三申九德”等等範例，帛書《易傳》裡記錄的例子非常豐富。
在文學、義理方面，《易傳》的學習應用價值同樣很大，應該重視
言辭運用，要活用，觸類旁通，有所創新，翻舊為新。
2、學會運用《易經》對變化的模擬方式，運用義理和易象原理，明白事理規律和應對方法。
易以象告，《易經》的道理，卦爻辭的根據，是基於易象而引申出來的。應當以取象比類的方法，由此及彼，匯通哲學道理和具體情境、具體事物，用從易得到的啟示去推闡具體的結論。這方面，《易傳》裡有精闢的範例。比如《文言傳》、《大象傳》等。
3、學會運用易象、義理的原理，啟發認識、創造、推測現實事物，體現乾坤精神，生萬物利萬民。
《繫辭傳》列舉了觀象制器的例子，如《渙》卦，上風下水，仿照這個卦象，人們製作了舟楫；觀《小過》卦，上震下艮，象徵上面動，下面定止，好像搗臼。現代事物裡，水火既濟，就像燃油發動機，上卦水就好比是噴油，下卦火，好比是內部燃燒室裡的燃燒過程，水火配合適當，就能達到平衡持續地產生動力。運用象數思維，對擴大思路很有幫助。運用之妙，存乎一心，這要依靠對《易》的瞭解，同時更要和現代化知識結合。
4、《易經》本來是卜筮之書，沒有把握的事情，可以運用占卜的方法進行決策。
但占卜主要是助斷，用筮法去取象，僅僅用占卜，不能作為群體的共識和科學依據。不少所謂“大師”在這方面鬧了不少笑話。
5、明白《易》為君子謀的道理，以《易經》精神為指導，涵養德性，修身貴德，德才兼備。
“夫易，聖人所以崇德而廣業也。”這是用好《易經》的基本價值觀。
學《易》用《易》，不能走邪路，以為會用《易》就可以無所不至、無所不能行。“《易》不可以佔險，如果用心不良，《易經》是不會助紂為虐的。《易》在本質上，不僅是自然哲學和辯證法，同時也是道德倫理之書。在中國歷史上，更看重它的倫理方面。今天我們不能狹隘地把它看做是道德說理的標準教科書，但是，中國歷史上對《易經》的道德認識，大部分還是合理的，應該予以繼承。
熱帶雨林的午後
今日頭條有許多有關《易經》的帖子，包括所謂的國學大師、易學專家，皆為拿本《易經》照本宣讀，唸到某一卦就講，再加上自己的理解。然而，《易經》不是翻書，拿本《易經》念，唸到某一卦就拿這一卦說事兒的。這僅僅是念經，不是運用《易經》。
運用《易經》，是事先為了某個事兒，求人占筮，佔得一卦，還要看看，是否有“變爻”，若有，則必須“變卦”，即變得另一個卦，才可根據這一卦的卦象，占卜吉凶。
《史記》有不少運用《易經》的案例。如《史記，田敬完世家》，“陳完者，陳歷公他之子也。完生，周太史過陳，陳歷公使卜完，卦得《觀》之《否》：是為觀國之光，利用於賓王。”
卦得《觀》之《否》，什麼意思呢？觀，否，兩卦有什麼區別呢？否，上乾為三個“一”爻、下坤三個“_ _”爻。觀，唯一不同的是，從下住上數，第四爻為“_ _”爻。也就是，先佔得《否》，然後將第四爻“一”變為“_ _”爻，即為《觀》。
為什麼要變爻、變卦？因為占卦時所得爻，若陽爻為九數所得，即為“老陽”，陰爻若為六數所得，即為“老陰”，這就必須陽爻變陰爻，或陰爻變陽爻，變成另一卦，變卦。
占卦，事先有所求才佔。不是今日頭條上有人拿本《易經》，再拿過去的事兒說事兒，那叫事後諸葛亮，不是占卦。
趙日金141
清朝易學家尚秉和說過"未學易，先學筮。"。是學《易經》的根本入門之法。
《易經》是中國古聖人經過對天地萬物的觀察之後，所做的時空模型。正所謂《易》經三聖，世歷三古。《易》與天地準，故能彌綸天地之道。萊布尼次根據中國的《易經》而發明了二進制，劉天華根據《易經》發現了第十棵行星。
就象當今世界並不能完全破譯宇宙中的奧秘一樣，當今世人也不可能完全破譯《易經》的奧秘。所以我們要永不停息地學習《易經》，研究《易經》，為實現偉大的中國夢儘自己應有的貢獻。
中華道易馬永平
不知您說的運用是指哪些方面。
我說說個人見解。
易，有象、數、理、佔。
但無論哪方面都離不開以下幾點：
1,求同存異。
這個世界只有大同，沒有一統。所以你能容下多少，你就能得到多少。求同存異的思想基礎要有。
2,時與位。
用易，是無時無刻都包含時機與空間。一開始是時機比較重要，後面是位置比較重要。時與位，是思維方式的改變。
3,與自然和諧相處。
任何與自然相違背的事與人都是錯誤的，這是重中之重。所以判斷一件事一個人就看：符不符合自然。
4,易有“變易、不易、簡易”。
萬事萬物都在時時刻刻發生著改變，但其中的規律是可以發現並掌握的，善於發現規律，順勢而為，可以無咎。大道至簡，不過“一而二，二而一”而已。
5,是人都有侷限性，這是自然。所以要懂得抱虛、守虛、謙虛。
6,知道和做到是兩回事，知易行難，難能可貴，在“恆”。
hitman1
認識問題、解決問題有兩種方法：歸納法和演繹法。
應用易經的前提，就是要先歸類事物（歸納法），再推演事物的發展（演繹法）。
比如：工作上近日能否升遷？
首先歸類：
關鍵詞是“工作”和“升遷”。
工作為文，屬離卦，在下；升遷為進，屬乾卦，在上。
則此卦為天火同人。
其次演繹：
天火同人，二五相應。二為臣位，五為君位。臣守臣位，兢兢業業，拱照君主；君守君位，明察秋毫，撫慰臣工。
若要遷升，必有貴人，彼此照應，是為同人
易經在生活中最有用的就是其“理”，因為此理同，所以能歸納演繹。
鬍子物理
把它當做古代的一部“交子通州”法則即可，相當於現今社會時代的“交通法則”，一堆人也不為過的路通法則。
畢竟“交通”一詞，大概是由易經而來的，如此簡單的比如，是為了降低理解的『難度』。
不要被裡面的真實內涵範疇所困惑，因為古代人物晉升北國的路通法則，不就是goto（高徒）學會高升徒走的法則嗎？
所以是在『經過濟南』之通州前，只用了六十四卦之中的八分之一卦而已。
即乾宮德行的小八卦之法則，把易理處於東南地陷之位置上。
如此這般說來說去，學習易理就不難了吧？
無非就是這麼簡單的『通州』之前，“交警”東南『現在場景』稍微解析靈活運用自如即可。
只有一個個場景虛擬出來，滴墨暈散化開『易經』句子（乾宮範疇），通過漫畫書寫法的會話對話方式方法，把某易理句子成分分析一下子，使得讀者群體性通俗易懂，慢慢吃透了易理（乾德範圍）的真實內涵。
無需要整部易經都能懂，那是不可能得出結論性的認知度，乃九州大地範圍之內的“交通法則”，各有各的不同之處，何況眼前一亮相關的紀實文學作品，僅僅『乾宮德行天下』足矣。
另外，提示一下分工協作最簡單的優化，即提高寫創人手參與寫作的效率→對易理等國學經典語錄感興趣的組合起來（培訓），專門為每一集的古語會話對話場景，設計相關內涵的詞語說話啊！
那麼一來二去，紀實文學作品的成功率，離爆發力量大從優而就不遠了。
專人寫此類古語句子→滴墨暈散化開『鋪水泥』，徹底減負每一集『開路基→鋪沙石→鋪瀝青』的強度工作量。
假如有幾十人→感興趣學會『鋪水泥』就行了。
其他人『開路基→鋪沙石→鋪瀝青』云云。
懂得協調性分工協作組合化，是最佳陣容搭配的優化方法論，任何易理在眼前→都由『專人』負責制，把它一一對應運用自如到『漫畫書』裡面。
這是急於求成的做法，事關重大的成功率，有條件反射弧度的人手，可以考慮一下→→參與寫作此題材的『鋪水泥』工作。
到時實計實算→→會均勻分佈份額工作量吧？
藍本動畫
呵呵，要怎樣做？才能學會合理運用易經？
這個問題說簡單也簡單，說難也難，難於登天！
這個好比一把尺子，木工可以運用尺子來打出尺寸不同的優美實用的各式傢俱。瓦工可以用來建造出巧奪天工的奇妙絕倫的建築。
但對於頑童來說，一把拿在手裡的尺子充其量可能就是一件玩物而已。
可以毫不誇張的說易經的運用在我國早已經涉入方方面面，各個領域。不論是軍事政治經濟，醫療，管理，包括為人處世等等都有易經文化的影子。
想到了易經，很多人也很容易想到了“算命”，其實那是人們對易經的誤讀和曲解。
我曾經無數次運用易經理論給人們進行心理諮詢，講出各種各樣的容易被人們接受的“大道理”，常常還能把一個即將走向死亡之路的人拉回來，讓他們回心轉意……
詩領頭羊
先講個概念:
《易經》易為變化，變化之機;經為經行，運行之理;易經即為機理，機制。易經是研究萬物存在和發展的機理的。為研究機理，先將萬物抽象為氣，(甚至抽象為神)，研究萬物氣的存在和發展的機理，為研究描述氣的機理，古人發明了多項工具:
①河圖洛書學原理
②陰陽五行學原理
③八卦學原理
④天干地支學原理
⑤氣類象學，氣的類物學，氣的類音學，氣的類味學，氣的類色學，氣的類神學等等。
元行道938
《周易》主要是講找準人生、社會、宇宙空間座標，如《易傳》所以說的：“是故《易》有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的意思:
《易傳》是從太極圓點產生數軸(兩儀)、平面直角座標系(四象限)、空間直角座標系(八象限，即八卦)，即雪花圖(如附圖) 。
例如:“三”是乾卦象限符號，即現代的+++。
就從這麼簡單的科學開始學，不要聽無知者吹得神乎其神，成了一團亂麻的東西。
詳見拙著《大眾龍學一一應用數學周易的破譯》。
附:雪花圖
