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八百里伏牛山被南召喬端～鴨河、朱陽關～夏館斷裂，自北而南分為三列。北列鴨河以東山脈中，海拔1500米以上的山峰有四座，依次是觀山（1886.9米）、石人山即堯山（2153.1米）、大聖人垛（1585米）、小聖人垛（1577.2米）。
大聖人垛位於南召縣與魯山地理分界線上，是南召北部群山之首，方圓20—30公里不等，風光無限，用生花妙筆也難以描摹出她的芳容。
然而，該山周邊山高路遙，交通不便，只有當地的放牧人、上山採藥者、驢友們踏上過這片神秘的土地，有的山巒至今還人跡罕至。
很多人都知道，河南省南召縣崔莊鄉倉房村有個聖人垛，可詢問其命名，卻都難以說出它的來歷。
全國的大山不可勝數，以“垛”命名的山峰也成千上萬，然而在“垛”之前冠以“聖人”二字的卻是屈指可數。既然以“聖人”為山垛命名，那麼定有其淵源。
為此，我曾詢問過當地年長的村民。村民們說，明惠帝朱允炆修道時最初來過這裡，但由於山峰太小，承受不了，山頭向東傾斜，山的西邊裂開了一個兩米多寬的大石縫。為了保護他的修行，有三個神人慾頂著向東傾斜的山頭，朱允炆見勢不妙，拔腿就走，那三個神人見朱允炆一走，活活地氣死在那裡。後來人們為了紀念朱允炆，就在山頂修了一座祖師廟。聖人垛之“聖人”，也許就是指祖師爺朱允炆，或許指那三個神人。這樣說來，也算是沾點“聖人”之氣。
可是仔細一想，小聖人垛並無此種情況，那為什麼也敬稱為聖人呢？
帶著這份疑惑，近日查閱了《明嘉靖南陽府志校注》之《山川》部分，除“縣誌又有獅子河源出聖人峰下，至催（應為崔）家莊與黃洋之水合”一句，有“聖人”二字外，其它並無“聖人”之語句。又查清·乾隆十一年《南召縣誌》（校注本），其中《山志》中有“有山曰‘聖人峰’、曰‘壺山’，漢魯陽樊英辭榮逃名之所居也”。但《水志》中又載“獅子河自西北流東南……其長五十里，源出聖人峰下，至崔家莊與黃洋之水合”。而大、小聖人垛在獅子河東北部，且有一大山相隔，其下分別是古路河（古稱鴨河）和九澗河。看來聖人峰並非聖人垛。聖人峰現無此山之名，疑指石人山（今堯山）。堯山因堯孫劉累祭祖立堯祠而得名，石人山（今堯山）古稱聖人峰也不為過。
再看《南召縣誌》（1995年版）的志述：“聖人垛位於縣境北部邊緣，為南召、魯山的界山，距縣城直線距離17公里，站在山南觀此山，猶如兩人站立在群山之中，故稱聖人垛。”《南召縣地名志》則曰：“孤峰突出，望去猶如聖人立於群山之上，故名”。兩者幾乎雷同，前者說“如兩人”，後者說“如聖人”。像人嗎？古代聖賢很多，是哪個 “聖人” ？“聖人”就那個樣子嗎？這樣解釋有望文而臆斷、牽強而附會之嫌。又查《魯山縣誌》（1989—2005年版）《地貌·山地》；“海拔1500米以上共10座，有石人山……大聖人垛、白草垛、蒸饃垛、小聖人垛、摩天嶺。”也沒有聖人垛的命名來歷。
在百思不得其解之時，見到“訪古尋蹤·南陽文保公益團隊”寫秋齋主人所寫【南陽訪古之319】妄揣聖垛山（鎮平之聖垛山——筆者注）之“聖”意（下）一文中講述了有關“聖人垛”的一個鮮為人知的故事。文中說“這則故事出自《河南程氏宗譜·四智箴堂族譜》：李世民和瓦崗兄弟在這裡征戰的時候，一日徐茂公勒住韁繩，回首指著一處地方說：‘誰佔著這一處穴地，五百年後要出兩個聞名天下的讀書人’。程咬金聞聽道：‘俺老程吃盡了不識字的苦，這片地就讓老程後代出個讀書人吧’，於是下馬做了個記號。
“定唐後，貴為魯國公的程咬金真的把其祖父的遺骨從安徽篁墩遷到了這裡。而五百年後的北宋中葉，程家也果真出了兩個大人物，長子顥（1032—1085年），次子頤（1033—1107年），史稱：二程。‘二程’為北宋理學的奠基者，後來為朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派。
“程氏121世、五經博士佳英因避亂率族舉家逃亡之伏牛山中，山居九年不歸，世人稱其九春翁為聖人，死後葬於此原無名山垛之下，而名聖人垛。”後又見到南召皓首翁《聖人跺名由程家起》一文中也記述了這個故事。
由此推斷，編纂上文中五種志書時，手頭都沒有《河南程氏宗譜·四智箴堂族譜》上的這個資料，以至於妄揣“聖人垛”的命名。
說來事也巧合，聖人垛下有一個較大的村莊叫做程家莊，也是南召縣崔莊鄉一個行政村的名稱。詢問該村程氏的來源，他們說自己是程咬金的後世傳人，現已傳至134代。再問132、133代人是否知道這個故事，他們卻不知曉。問其家譜，卻說家中所存是後續家譜，也沒有這樣的記載。儘管未能找到《河南程氏宗譜·四智箴堂族譜》得以印證，但這也算是對聖人垛之“聖人”的一個最為確切的解釋吧。
張志芳
2019年4月12日
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