武學大道，除了法以外，源於個體先天稟賦不一，體質在我們武學當中是一個不可忽視的名詞，一個師父萬千的徒弟，這代表了一種規矩要適應萬千的變化，千人千面一個圓，這個規矩是大得很，不可謂不難哦。
所謂的規矩，就是些繩子而已，綁一頭牛用幾根稻草，那是傻子們做的事情，要是用它縛雞一隻，還是綽綽有餘的。這裡雞與牛的區別，是我們武學鍛鍊方法必須要正視的大問題。
體質這個東西，由先天稟賦有差別，後天鍛鍊有影響，到底是哪個左右了哪個呢？這話不能這樣談起，這是個國學大問題，單就凡俗的眼光來看，後天鍛鍊還是有主導作用的，好好學習，天天向上可不是空穴來風哦。
說到這裡，我發現有些人在生活裡不是因為學習而成功的，也發現有些人不學習是註定不會有結果的。這是事物的兩面性，按因果有緣論，做事情也要從實際出發才行。
武學鍛鍊要看體質，為的是要審勢利導，以防弊病發生，都說練拳容易改拳難，這話也不是隨便這樣說來的，習慣與錯誤造就的常態，是拳學道路的最大阻礙，練拳就是治“未病”，病在身，不覺然，病也。治病之道當以“辨證施治”，食療，藥攻，術導，氣養，心療，要擇其益，攻其害，才可水到渠成哦。
早年間有一位太守請華佗看病，華佗認為經過一次大怒之後，他的病就會好。於是他接受了許多財物，卻不給他好好看病，不久又棄他而去，並留下了一封書信罵他。太守大怒，讓人去追，他的兒子知道事情的真相，便悄悄攔住了去追趕他的人。太守在極度憤恨之下，吐出了幾口黑血，病很快就好了。看看，不用藥也可以治病哦。
這是有本事的名醫可以隨便做做的，沒本事可不能亂用，用錯了，一條命可就不保了，受不起。練拳也有這個道理的，人有強弱，事有大小，不能眉毛鬍子一把抓，弄不好也是收拾不來的 。
先天的稟賦遺傳以及各種因素，造了個樣子在那裡了，這個樣子結構千變萬化，這樣一來人的心理，心力相互依附也各有所長短，力量，耐力，柔韌性，機體與心理的極限承受力，對於相同的運動，不同的個體，我們不能用一百斤的力量來鍛鍊小學乃至高中的所有學生吧？
所以，練拳要知道一對一的道理，徒弟自己要明白，不明白就犯糊塗：怎麼一樣的弟子，叫我這樣做，卻叫他這麼做？篤信不疑是要堅定的。也有糊弄徒弟的老師，這不在我們談的範圍裡，按下不表罷。
上面我們提到：力量，耐力，柔韌性，我們從這裡入手來談談現代體育與傳統武學的區別與聯繫，也好使我們對於“體質”這個概念更多的深入一些。
在我們現代的體育學裡面，這三個代表通常用來體現個體的整體素質能力，學院派針對鍛鍊者，會分門別類逐一加強，鍛鍊中，鍛鍊者一般都熱衷於力量，爆發的鍛鍊，譬方說，深蹲，長跑，短跑，俯臥撐……這些方式，這種傻瓜式的鍛鍊模式，我們拿來主義看，在武學當中應該是“形”的鍛鍊範疇，也就是武學調身的過程，屬於“命”的修為。
這種單一的形體訓練，“調息”也是不能忽視的，它的目的是為了在激烈的鍛鍊過程中得到充足的氧氣供應，並不斷地排除二氧化碳，保證大腦，肌肉消耗能夠及時補充，這只是輔助形體鍛鍊的一個條件而已。
我們看武學鍛鍊，形意拳的名字就是最好的詮釋了。“形”就是外形錘鍊，“意”就是加上意念。可見這是形體與氣功的再造術，單純的氣功與武學還是有很大區別的。
武學有嚴謹的鍛鍊體系，包括，氣功（形與意的結合），手眼身法步，喂手，對練，實作，心為令，意在先，見形起意，形意相合，如此一步步走上武學的實體功能，氣功不存在這些內容，傻傻的與自然與自己配合就可以了，當然也不是如此簡單的，這裡是性命修煉主次強弱的複雜問題，一時難以表述清楚，按下不表，說到這裡大家不難發現，現在的太極應該是屬於什麼了，說它能打那都是自騙自得的心相哦。
我這樣說，是對武學的敬畏，卻不是對於當今太極的否定論，太極還是好太極，只是缺了或是省下了許多的東西罷了，小學生是學生，大學生也是學生，程度不同罷。
練拳的基本都知道：內功與外家的區別在於用意，用意的根本在道家是從培元築基開始的，也就是“性命”雙修的問題，在武學不僅僅只是如此，要達到意到力到的整體格鬥能力，他們的分歧還是很大的，這是道與術的分支，其實，這兩項是不可分割的，側重不同罷了。
我們這篇文章單獨提出“體質”這個詞彙，主要是為了探求武學在鍛鍊當中“度”“量”的程度問題，這是所有體育運動的主體核心哦，競技體育大家都知道有一個承受力的能力問題，在專業裡他們叫受挫承受力，我們還不如叫“受錯”承受力來的明白些。
這裡面有兩件事情要知道，那就是機體極限與心理極限，事情大概是這樣的，目的性鍛鍊遭受到阻礙，或者失敗，“動作不到位”，機體需要的滿足感遭到挫折。
這時，體驗者的情緒通常會產生變化影響的，這種影響，研究表明在我們的心理即可以產生積極的結果，也可以產生消極的影響，這是我們作為鍛鍊者應該要正視把握的，尤其是運動對於體質弱者的器質性傷害臨界點，學子以及老師更是要慎之尤甚，且不說能力不足下的運動補償會使我們的計劃遭受破產，造就更改困難之病態，單就機體的承受力帶來的突發性事故我們就受不起了，那可是千大的罪過哦。
說到這裡，我舉個例子罷，這孩子是個書呆子，學業之外不知他物，大學畢業後為人師，授課之餘喜好佛經禪典，遇到我門之後，不再讀經唸佛了，逢人就慷慨陳詞我門是何等之偉大，可見，鍛鍊對於當時的他來說是愉悅的，又過了幾個月，有人說，xx瘋了，見人就晃胳膊，自信過頭了。
那天，他的老師看架子，打了三個照面提了三個不對頭，下午，xx就不見人影了，聽他們說：不練了，過去這樣做說是對的怎麼現在這樣做就不對了呢？一波三折的情緒，是身體收到了很糟糕的信號使然。到底是身體的還是心理的情緒困惑呢？有人說這是魔障。
人的體質與心理的發展是辯證的，人體是物質，心理是靈魂，一方有礙，另一方也會受到影響，在性格迥異的學子們面前，在體態萬千的人事裡，我們怎樣才能使外向型不驕不躁，使內向型開放進取，使抑鬱型自信晴朗？
“度”的適量把握無論學子還是老師都是明確而且重要的課題。鍛鍊的目的就是要在不斷反覆的印證當中，偏執，自閉，懦弱，自卑，全都見鬼去。練拳就是去心相，不驕不躁才是大道哦。
上面的舉證分辯了快練太極的各種規矩緣由，也就是鍛鍊者的“體質”在鍛鍊中的重要性，體制的強弱是鍛鍊者進度快慢的推動劑或是絆腳石，欲速不達是說：弱者動力補償使機體不能正確的達到整體混元力，強不載弱，遭受偏薄側重之大忌，肉體與精神一旦在極限邊緣崩塌，後果可能無法收拾了。
所以決定鍛鍊的規矩，明察秋毫審時度勢對於學子們是有無限必要的，這樣說來，驚恐之心立起來，豈不慌了求學問道之堅心麼？那我們不妨說說太極拳了。
都說太極是滑拳，意思是滑頭的很，其實這正是太極拳的聰明之處，太極拳裡的聰明之處不在“滑”字這裡，它的聰明在於一“松”字概之，怎樣才能夠老少皆宜，強弱皆宜，卻又合於大道呢？
松之，“靜”也。老子曰“致虛極，守靜篤”，一語中天機哦。
“松”與“靜”相系，“靜”與“清”相連。有人說：靈臺無物謂之靜，一念不起謂之清，看一看，想一想，有緣者自有境地了。
所謂清者，也就是無天地人我之意象，渾渾淪淪恍如太虛，這時候一派先天機之未發，虛而待之，靜極自動，是為清也。
打拳練松，形體端正，用的是導引之術，烹的是舒適功夫，清淨身心，唯有入靜才能產生氣，沒有入靜得來的氣，不是真氣，不過是氣血流動的熱感罷了。松之，靜者，脈靜而內蘊元神，神思靜而中長元氣，收心歸靜，凝神於虛，形全精復，與天為一，精氣神三寶皆出於此也。
神乃心中之元神，氣即腎中之元氣。調息凝神最關鍵，“心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下日調息。”眼觀鼻，鼻觀心，心繫臍下三寸之地，丹田也。
以靜為貴，由靜而起，生動而煉，歸靜為養，動靜一源，體用一道，靜則為心，動則為意，妙用則為神。靜極生動，是為真動。一靜一動，互為其根。性命雙全，形神俱妙，太極拳者，大道自然也。
如此而來，你還敢說太極拳的短處麼？身世清白，家境顯赫，威威太極可不是一般山野農家哦。
說得好，不過就是道家的煉養之術麼？大道相通，術業分別了。兄弟是兄弟，區別還是很大的。
太極如摸魚，形意似抓蝦，練拳自有“武火”猛煅，“文火”烹養之說，輕重之道在於個體的能力而言，太極拳的聰明在於松靜舒適，它的前提是健身，寧願不出功也不要出差錯，中庸之道不好把握，乾脆不把握就是了，松下去動起來。天長日久，自然也是好的很哦。
松就是松，加上松而不懈就不好辦了，這是中庸之道，何謂中？靜載其中，不在力，全在意，盯緊了就重，忘記了就散，話說回來了，不是做著麼？它能跑到哪裡去？如此來去，在動樁規矩中做下去，自然會有一番天地哦。
近來有學子犯有偏薄之病，特寫此博文放在這裡，以供自備督查。望謹記之。
性：理，神，意，念，德；命：法，息，傑，精，形，功。一個是精神範疇，一個是機體範疇，大體是這樣的。
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