文 / 王立軍 郝曉金
中國人十分重視家庭觀念，那麼快來一起從漢字中看看中國古代的家庭文化吧~
關於古代家庭形成的時間，大家存在著不同的認識：有人認為，有了人類社會就有了家庭；也有人認為，當人類社會發展到一定階段才產生了家庭。但有一點是大家所公認的，即家庭形成的歷史是極其悠久的。家庭在中國傳統文化中佔有非常重要的作用，它既是社會文化的縮影，也是家庭成員的心理慰藉和精神依託。
早在甲骨文中，“家”就是一個常用字了。但對於“家”字的構形的解釋卻有著較大的分歧。《說文》：“家，居也，從宀豭省聲。”許慎認為“家”義為居住，是個形聲字。周伯琦在《六書證偽》中說：“家與牢同意，豕居故從豕。”這是認為家和牢一樣是會意字，當解釋為“從宀從豕”，會合出“豕之居”（即豬圈）的意思。段玉裁在《說文解字注》中也指出：“此篆本義乃豕之居也，引申假借為人之所居。”他認為，人所居住的家是從“豕之居”引申過來的，也作會意字理解。吳大澂等人根據殷墟卜辭中的辭意，認為“家”就是宗廟，其中的豕是供奉給祖先神靈的犧牲。楊樹達則認為，“家”字之所以由宀、豕組成，是“懸豕於堂”的樣子，他還是認為“家”本來就是“人之居”，而不是“豕之居”。
那麼，“家”的涵義到底是什麼呢？考察甲骨文和金文，我們找到“家”字的如下常見寫法：
甲骨文家
金文家
仔細觀察可以發現，除了甲骨文的前三個字形和金文的前兩個字形外，其他三個字形並不從宀從豕，而是從宀從犬。這就證明了，許慎所說的“豭省聲”是與“家”的古字形不相符的。
“家”字為什麼既可以從豕又可以從犬呢？關於這個問題，方浚益在《綴遺齋彝器款識考釋》中說得很好：“豈以犬豕皆家畜，故或從犬或從豕歟？”犬和豕都是很常見的家畜，用它們作為家的代表是合乎情理的。因為有了家庭飼養的動物，才是人們定土而居的開始，也才是家的早期的起源。
在遠古時期，人們主要靠狩獵作為生活來源，當捕獲的獵物有了剩餘，便把其中一部分關起來，加以馴養，這些野獸慢慢就變成了性情溫順的家畜，這就是“拘獸以為畜”。被馴養成為家畜的種類很多，除了“豕”之外，還有牛、羊、犬、兔等，這些牲畜不僅能夠為人們提供肉和皮毛，而且還能充當祭祀用的犧牲，極大地方便了人們的生活。家庭飼養因此得到了迅速的發展，逐漸取代了田獵，成為人們獲取牲畜的最主要手段。這時，人們的生活方式便開始由遊居改為定土而居。因此可以說，人類從田獵生活進入定居生活的標誌之一，就是對牲畜的飼養。而當人們定土而居之後，才算真正有了家。
據《禮記·禮運》記載：“昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。”這裡的“營窟”與“橧巢”分別指穴居和巢居。當人類還不知道如何建造房屋的時候，這是人類兩種主要的居住方式。《韓非子·五蠹》:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢，以避群害。”築巢而居，不僅可以隔開溼熱的地面環境，更重要的是開可以躲避野獸的襲擊。不過，這兩種居住方式都會給生活帶來諸多不便，於是人們逐漸改進自己的居所，比如把在樹上建居所，改成在由木樁製成的“木臺”上建造居所。
甲骨文京 金文京 小篆京
這種居住習俗在漢字中也得到了充分的反映。漢字中的“京”字，甲骨文的字形上半部分像屋頂有牆身的房子，下半部分是由幾根立柱架起來的木臺，整個字形就是架在木臺上的房子的形象。木臺上面是供人居住的室內空間，木臺下面則是半敞開的，可以用來豢養家畜。這樣的習俗在近現代時期的少數民族地區仍可找到蹤跡。衛聚賢在《國學月報》上發表的《釋家補證》一文中說：“李濟之先生說現在雲貴一帶所住的房子名叫‘欄干’，上面住人下圈牛羊豬等。……欄干下有一群豕，自遠觀之其形為家，即以此現象亦可作人的‘家’。”由此可見，“家”或者是以常見的家畜作為家的象徵，或者本身就是先民人畜同居一處的生動寫照。
甲骨文圂 小篆圂
隨著社會發展，這種生活方式逐漸發生變化，圈養豬的地方開始與人住的房子相分離，於是便出現了“圂”字。《說文》：“圂，廁也。從囗，象豕在囗中也，會意。”甲骨文的字形，正像豬在圈中的形象。
家對於人們的意義，不僅僅是一棟建築，更重要的是家庭成員之間的親情。夫婦、父子、兄弟，這些最為親近的家庭倫理關係，是其他社會關係所無法超越的。下面這組字，分別是夫、婦、父、子、孫、兄、弟在甲骨文、金文、小篆中的寫法：
《說文》：“夫，丈夫也，從大一。以象簪也。周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺故曰丈夫。”這裡所說的“丈夫”，並不是指男女結婚後女性的配偶，而是泛指成年的男子，這就跟“丈人”在上古漢語中不指岳父而是泛指男性老者是一個道理。成年男子身材魁梧、體格健壯，往往“人長八尺”。而古代男子成年的一個最重要的標誌就是要舉行加冠禮，加冠要束髮插簪，所以“夫”字的構形，就是在像大人之形的“大”的基礎上，加上像簪之形的“一”。後來“夫”才逐漸由成年男子引申為男女結婚後女性的配偶，與“婦”相對。
甲骨文婦 金文婦 小篆婦
“婦”字繁體作“婦”，《說文》雲：“婦，服也。從女持帚灑掃也。”也就是說，婦人是在家中服侍人的，其形象是手持掃帚打掃房間做家務的樣子。關於“從女持帚”的“帚”的構形，也有一些不同的說法。“帚”字在甲骨文、金文中多有出現，甲骨文作
、
、
等形，金文作
、
、
、
、
等形。羅振玉認為
是掃帚的象形字。唐蘭則認為此說有誤，他認為“帚字之形正像王帚一類之植物，以其可以掃彗，引申之，遂以帚為掃帚之稱，習久忘本，遂不知帚字本像樹形矣”。徐中舒《甲骨文字典》就採用了唐蘭的說法，以帚字“象帚形，古以某種植物為帚，今猶編秫秸為之”。從甲骨文的字形上看，“帚”字的確很像植物的樣子，字形上部突出其枝葉繁密的特點，這種特點使其成為做掃帚的優選材料，因此，由這種植物做成的打掃工具也叫做“帚”。而在古代，用“帚”進行清潔勞動的多是家中的女人，因此，“帚”也就成了婦女形象的象徵。為了區別表示婦女的“帚”和表示掃把的“帚”，人們便增添“女”旁，這樣“婦”便成了表示婦女身份的專用字。其後，“婦”字意義逐漸引申，成為與丈夫的“夫”相對的妻子的意義。
甲骨文父 金文父 小篆父
父，《說文》曰：“矩也，家長率教者，從又舉杖。”其甲骨文、金文字形，均像以手舉杖之形。從許慎的解釋我們可以看出，中國家庭“嚴父慈母”的格局在幾千年前就已經形成了，父親在家庭成員內部擁有至高的權威，並且肩負著教育子女的責任。不過，也有人認為“父”的本義並不是父親，而是類似於“夫”，一開始是對男人的泛稱，而男人手中持棒也並非都是教育子女，也有可能是狩獵時代男人形象的局部特寫。後來，男人的這種身份、性格的特徵被保存下來並不斷強化，最終發展成為專指“父親”的意義。
甲骨文子 金文子 小篆子
子，《說文》：“子，十一月陽氣動，萬物滋，人以為稱。象形，凡子之屬皆從子。” 李陽冰曰：“子在襁褓中，足並也”。從這個字可以看出，“子”就是小孩子，字形抓住了小孩子柔弱、雙腿並著、頭大的特點，描述出一個襁褓中的嬰兒的形象。不過，許慎把“子”跟陰陽五行聯繫起來，就有些玄乎了。
甲骨文孫 金文孫 小篆孫
孫，《說文》：“孫，子之子曰孫，從子從系，系續也。”所謂“系續”，就是子孫後代綿延不斷，孫的小篆從系，早期的字形裡從系，均取絲線連綿不絕的意思。從這個字形可以看出，中國古代很早就有“子子孫孫無窮匱也”的觀念，希望家族可以人丁興旺、子孫永續。
甲骨文兄 金文兄 小篆兄
兄，《說文》：“兄，長也，從兒從口。”長者為兄，幼者為弟，所以《說文》說“兄，長也”。其字形下部是一個人，人的頭部突出其張開的大“口”，表示長者有權威來發號施令。也有人認為，“兄”就是表示禱告之義的“祝”字，像一個跪坐的人張開大口禱告的樣子，後來才引申指長者、兄長的意思。
甲骨文弟 金文弟 小篆弟
弟，《說文》：“弟，韋束之次弟也，從古字之象。凡弟之屬皆從弟。古文弟從韋次聲。韋束之次弟也。”段玉裁解釋道：“以韋束物，如輈五束、衡三束之類。束之不一，則有次弟也。引申之為凡次弟之弟，為兄弟之弟，為豈弟之弟。《詩》正義引《說文》有‘第’字。”這就是說，“弟”的意思是由表示次第的“弟”引申而來的。其字形像用牛皮製成的繩線捆紮東西的樣子。用來捆紮的繩線是有次序地纏繞的，兄弟之間的順序就如同這種次序一樣，所以可以用次第的“弟”表示兄弟的“弟”，而在表示次第意義時，則加了竹字頭，寫作“第”。
總之，夫婦、父子、兄弟，這些不同身份的人們，靠親情關係生活在同一個家庭中，形成維繫社會發展的最基層的組織。家庭倫理關係作為一種最基本的社會關係，在中國古代“修身、齊家、治國、平天下”的個人成長模式中發揮著極為重要的作用。
---------------------------------------
文章來源：《漢字的文化解讀》，商務印書館
---------------------------------------
文章作者
王立軍，北京師範大學文學院教授，博士生導師，北師大文學院黨委書記。
欄目主持人
董京塵，北京師範大學文學院古代漢語專業博士
---------------------------------------
特別鳴謝
書院中國文化發展基金會
敦和基金會
---------------------------------------
章黃國學
有深度的大眾國學
有趣味的青春國學
有擔當的時代國學
北京師範大學章太炎黃侃學術研究中心
北京師範大學文學院古代漢語研究所
微信號：zhanghuangguoxue
專欄畫家：黃亭穎
閱讀更多 章黃國學 的文章
