1 ·.

卓越之人的一大優點是：在不利和艱難的遭遇裡百折不撓。

回顧一個成功者的經歷，不難發現，在光彩奪目的背後，灑滿了血和淚，那是他披荊斬棘、踏遍坎坷的見證。

《詩經》講：“如切如磋，如琢如磨”。一塊精美的玉器，必是玉石經過匠人切磋琢磨後才得以擁有更高的價值。人生亦是如此，不經歷一番痛徹心扉的苦難，成功不會輕易來到。

孔子的一生，猶如眾多世人，歷經了磨難。

他三歲喪父，在母親的獨自拉扯下，度過了艱難的童年歲月。幸運的是，在苦難歲月中，孔子的腦子裡保持著對過往歷史的好奇，六歲時設禮器以為樂，及至十五歲而立志終身學習。

強烈的好學精神，使得孔子在亂世中脫穎而出，更使他超凡入聖，成為一種文化的象徵。

十七歲，孔子不僅因母親去世而悲痛，更遭遇了自我認知與社會認知的落差。雙重苦難並未消磨孔子的意志，更堅定了他求學之路。

孔子自述：“三十而立”，到了三十歲時，的確如他所說，逐漸擺脫舊有的束縛，取得新的自立。

十七歲，被拒參見季氏饗士的宴會；二十七歲，郯國國君郯子拜訪魯國，孔子以個人身份前去拜訪；三十歲，齊景公訪問魯國，曾當面請教孔子強國之術。

孔子在魯國政治圈生存狀態的一次次轉變，正是他成長的見證；這一切源於孔子不放棄的求學熱情。

三十歲的孔子，又作出驚人之舉：辭去在季氏家裡所任職務，轉而創辦私學，開啟了收徒講學之路。這便是孔子尋找的新的立世之道。

2 ·.

嚴格說來，私學之風並非孔子首創，禮崩樂壞的春秋亂世，私學之風早已興起。

西周時期，盛行官學（即朝廷組織成立的教育場所），入學之人以貴族子弟為主，目的是培養各級官員的接班人。

東周伊始，王室衰微，官學落沒，又因不少貴族在亂世中失去原有地位，壯大了士階層的隊伍。他們心懷抱負，不甘失去參與政治的權利，於是授徒講學，試圖以一種新的方式影響政治，所謂“私學”即由此而興。

如鄭國鄧析是法家思想的先驅，擅長辯論，時常幫助民眾訴訟：“大獄一衣，小獄襦褲”。後來，他聚眾講學，向人們傳授法律知識和訴訟方式，求學者不勝其數。他的辯論後來發展為“以是為非，以非為是，是非無度”，在執政者看來敗壞鄭國民風，遂被鄭國執政所殺。

因而，私學並非孔子所創，但孔子卻因開辦私學而以另一種方式實現自身的價值。

官學與私學的最主要區別在於招收對象的不同：官學以貴族子弟為主，阻礙了普通民眾接受教育的機會；私學則“有教無類”，如鄭國鄧析“民之獻衣而學訟者不可勝數”，再如孔子“自行束脩以上”，只要能交付學費，人人皆可學之。

其次是教學內容的不同：西周官學以禮樂射御書數等為政必備技能為授學內容；私學內容則以滿足普通民眾要求為主。

但孔子的私學又有獨特之處，如果說鄧析的私學類似職業技術傳授，孔子的私學則是綜合性：他不僅傳授弟子以官學教學內容，更開創了獨具特色的教學內容，如主體意識教育、道德教育、人格教育等內容。

換句話說，在孔子那裡，學習不再純粹是知識的累加或技能的學習，孔子自身也已意識到學習的目的不止在此，正如莊子所言：“吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。

人的肉體生命是有限的，但人類的知識文明卻是無限，窮盡一個人的一生也難以掌握浩如煙海的知識。

所以，從孔子開始，將學習轉變為價值觀的塑造、判斷力的培養，在追求現世功業的建立時，更要創建一處安頓身心的精神家園。

孔子開創的私學，正是以這種魅力逐漸吸引了一些隨從，如顏回的父親顏路、曾子的父親曾點、子路等早期弟子。

然而，這些早期弟子多出身沒落士族或平民，並未對孔子的私學起到宣傳作用，縱然魯國政治圈知道了孔子的所作所為，但並未看重。

魯國貴族的態度並未使孔子放棄，仍堅定地發展著他的私學教育，等待著一飛沖天的機會。

終於，在三十四歲這一年，孔子等來了揚名的機會。

3 ·.

魯昭公七年（公元前535年），楚靈王所造章華臺完畢，邀請諸侯前來參加典禮。

魯昭公在孟僖子的陪伴下，出訪楚國。不料君臣二人疏於周禮，不懂諸侯國之間的外交禮儀，一路上鬧盡笑話，為諸侯各國所恥笑。

歸國後的孟僖子因羞愧而病倒，遂告病在家，研習周禮。魯昭公二十四年，孟僖子病重，為避免自己所受的恥辱再次上演，他想起了以好禮聞名的孔子，於是病危之際囑咐兩個兒子孟懿子和南宮敬叔，定要拜孔子為師。

孟僖子去世後，二人遂到孔子處拜師學習。後孟懿子繼任孟孫氏家主之位，南宮敬叔則一直追隨孔子，成為孔門七十二賢人之一。

在後人看來，無非是孔子多收了兩個學生而已，有何值得驚訝之處？殊不知，二人的入學使孔子私學一時揚名魯國，無他，二人出身於魯國最尊貴的家族。

孟僖子的遺言，代表著自此以後，孔子及其私學的地位為魯國政治圈所接納。這一年孔子三十四歲。

這一轉變的所帶來的直接好處是，在南宮敬叔的引薦下，魯昭公賞賜孔子車馬及僕從，在魯昭公的贊助下，孔子實現了遠赴東周都城洛邑訪學的心願。

周幽王烽火戲諸侯後，西周王朝在犬戎部族的進攻下滅亡。周平王率領王室動遷洛邑，是為東周。

自此，周王室權威逐漸衰微，諸侯興起，但在都城洛邑依然保留著周王朝的宗社禮儀制度，這對於好學的孔子具有強烈的吸引力。

況且，此地還隱居著一位智慧廣博的老子，遠在魯國的孔子早有耳聞，如今，孔子如願以償。

這便是孔子，縱然已有揚名之機會，卻對自身不易滿足，始終不停歇前進的腳步。

老子可謂是中國古代智者中最為神秘的一人，他的身世、經歷以及歸宿等，皆是撲朔迷離，以至於後人懷疑他的存在，隨之而來的是對孔子與老子會面的真實性。

無論後人如何評論，但我們還是希望二人之間有一場會面，如此，我們方可知道同一亂世中的兩大智者，究竟摩擦出怎樣的智慧火花。

4 ·.

關於孔子與老子見面的談話，史料中並無詳細的記載，雖然《莊子》《說苑》等書中，記錄了不少二人之間的對話，但真實性值得商榷。

司馬遷在《史記》中記載的二人對話，卻也能顯示出老子的智慧，這些話多是老子以長者的身份，對於孔子立身處世提出了警示。

一日，孔子前去詢問老子關於禮的內容，老子回答道：

老子的回答有以下意思：

第一、老子告訴孔子，他所追求的先王之禮、先王之言，皆是古人遺留下的。可是說出這些話的人皆已作古腐朽，所留下的話已經過時。旨在告訴孔子，不要一味追求這些過時的內容而忽略了現實。

第二、老子告訴孔子，要審時度勢。真正的君子懂得在時運來臨之時自會駕車外出，做出一番事業；時運不濟時便如蓬草般隨風流轉，不做出頭之事。

第三、老子告誡孔子，立身行事要懂得守愚。精明的商人懂得隱藏自己的財富，好像沒有什麼財富；君子縱然品德高盛，但容貌謙虛得好像愚鈍之人。還要去除身上的驕氣和過多的慾望，隱藏做作的神態和過大的志向，這些於人無益。

三十餘歲的孔子，雖為在魯國政治實現自己的抱負，但正如他所說“三十而立”，三十歲時他已明白自己一生追求，況且他能力卓絕，以一己之力在資源極其有限的背景下，取得了些許成就。

此時年華正盛的孔子，志向遠大，意志堅定，在前行的道路上無所畏懼。但老子卻看到了這背後所隱藏的危險，作為稍年長者，面對如此有理想的年輕人，自覺應予以警示，以免其陷入困境。

所以，在孔子離去之時，老子再一次囑咐道：

短短的幾句話，卻給孔子及後人留下難以磨滅的人生智慧。

一個聰明而明察秋毫之人，卻因好議論人而遭遇危險。一個博學善辯見識廣大的人常遭困厄危及自身，那是因為他好揭發別人罪惡的緣故。

好為人師是多數人的通病。一個自認為聰明博學之人，往往會恃才放曠，有時忍不住會對他人的行為議論指點，也許是出於好心，卻無意中傷害了另一個人的尊嚴，後果嚴重者為自己招致禍患。

也許是老子預料到了孔子未來的成就，故而以此規勸孔子。有趣的是，後來孔子將此智慧以不同的言語傳授給自己的弟子。

子貢是孔子高徒，為人能言善辯，卻喜歡議論人。一日，子貢又在評判一個人的過失，孔子聽到後，指責子貢：

子貢啊，你就那麼賢達嗎？我可沒有這麼多的時間去議論別人。

此外，老子還告訴孔子，作為子女、作為臣子切莫過分計較自己的得失。

孔子問學老子具體情況難以說清，至於孔子從老子處學會了什麼更無以知曉，但對於孔子來說，必然是受益匪淺。所以，當孔子離開後，對他的弟子說道：

鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能遊；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網捕獲它，會遊的可製成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至於龍，我就不知道該怎麼辦了，它是駕著風而飛騰昇天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！

龍是華夏民族的圖騰與精神象徵，極具神秘色彩。在孔子看來，老子宛若游龍般神秘，在他的身上，蘊藏著看不透的智慧。

縱觀老子的教誨，皆是在告訴孔子“滿招損，謙受益”的道理，告訴他人生更要學會的是“守愚”、“守拙”。當人人都在追求積極向上的事物時，老子卻看到了背後的危險，這便是他的智慧。

孔子與老子兩大智者之間的思想碰撞，碰撞出怎樣的火花難以說清，孔子之後的思想是否受到老子的影響，這一切亦無從知曉。但《論語》中確實也出現了類似於老子守愚思想的言論。

甯武子，姓寧名俞，衛國大夫，武是他的諡號。

孔子評價甯武子：在國家政治清明時，他就表現得很有智慧才能；在政治混亂時，就表現的很愚笨。他的聰明人人可以做到，但他懂得守愚就不是一般的人能做的到了（此所謂“愚不可及”）。

當然，孔子的洛邑之行並非只拜見了老子，他還“訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度”，對西周的文化制度有了充分的瞭解。

在洛邑待滿一年後，孔子自覺到了迴歸魯國之時。此去，孔子更加自信，勢必要在魯國取得更高的成就。

然而，一切美好的設想，皆因魯國混亂不堪的內政而煙消雲散。但是，洛邑訪學回來後的孔子，名氣更大，前來求學的弟子逐漸增多，私學規模再次壯大。

機會總是留給有準備的人。倘若孔子自身能力不夠，或者他對周禮不通，自然不會得到孟僖子的認可，又怎會獲得揚名的機會？“三十而立”看似是一個數字，但“立”的過程卻充滿艱辛：唯有不棄拼搏之人，才可獲得自立之基。

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