1 ·.

卓越之人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。

回顾一个成功者的经历，不难发现，在光彩夺目的背后，洒满了血和泪，那是他披荆斩棘、踏遍坎坷的见证。

《诗经》讲：“如切如磋，如琢如磨”。一块精美的玉器，必是玉石经过匠人切磋琢磨后才得以拥有更高的价值。人生亦是如此，不经历一番痛彻心扉的苦难，成功不会轻易来到。

孔子的一生，犹如众多世人，历经了磨难。

他三岁丧父，在母亲的独自拉扯下，度过了艰难的童年岁月。幸运的是，在苦难岁月中，孔子的脑子里保持着对过往历史的好奇，六岁时设礼器以为乐，及至十五岁而立志终身学习。

强烈的好学精神，使得孔子在乱世中脱颖而出，更使他超凡入圣，成为一种文化的象征。

十七岁，孔子不仅因母亲去世而悲痛，更遭遇了自我认知与社会认知的落差。双重苦难并未消磨孔子的意志，更坚定了他求学之路。

孔子自述：“三十而立”，到了三十岁时，的确如他所说，逐渐摆脱旧有的束缚，取得新的自立。

十七岁，被拒参见季氏飨士的宴会；二十七岁，郯国国君郯子拜访鲁国，孔子以个人身份前去拜访；三十岁，齐景公访问鲁国，曾当面请教孔子强国之术。

孔子在鲁国政治圈生存状态的一次次转变，正是他成长的见证；这一切源于孔子不放弃的求学热情。

三十岁的孔子，又作出惊人之举：辞去在季氏家里所任职务，转而创办私学，开启了收徒讲学之路。这便是孔子寻找的新的立世之道。

2 ·.

严格说来，私学之风并非孔子首创，礼崩乐坏的春秋乱世，私学之风早已兴起。

西周时期，盛行官学（即朝廷组织成立的教育场所），入学之人以贵族子弟为主，目的是培养各级官员的接班人。

东周伊始，王室衰微，官学落没，又因不少贵族在乱世中失去原有地位，壮大了士阶层的队伍。他们心怀抱负，不甘失去参与政治的权利，于是授徒讲学，试图以一种新的方式影响政治，所谓“私学”即由此而兴。

如郑国邓析是法家思想的先驱，擅长辩论，时常帮助民众诉讼：“大狱一衣，小狱襦裤”。后来，他聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方式，求学者不胜其数。他的辩论后来发展为“以是为非，以非为是，是非无度”，在执政者看来败坏郑国民风，遂被郑国执政所杀。

因而，私学并非孔子所创，但孔子却因开办私学而以另一种方式实现自身的价值。

官学与私学的最主要区别在于招收对象的不同：官学以贵族子弟为主，阻碍了普通民众接受教育的机会；私学则“有教无类”，如郑国邓析“民之献衣而学讼者不可胜数”，再如孔子“自行束脩以上”，只要能交付学费，人人皆可学之。

其次是教学内容的不同：西周官学以礼乐射御书数等为政必备技能为授学内容；私学内容则以满足普通民众要求为主。

但孔子的私学又有独特之处，如果说邓析的私学类似职业技术传授，孔子的私学则是综合性：他不仅传授弟子以官学教学内容，更开创了独具特色的教学内容，如主体意识教育、道德教育、人格教育等内容。

换句话说，在孔子那里，学习不再纯粹是知识的累加或技能的学习，孔子自身也已意识到学习的目的不止在此，正如庄子所言：“吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。

人的肉体生命是有限的，但人类的知识文明却是无限，穷尽一个人的一生也难以掌握浩如烟海的知识。

所以，从孔子开始，将学习转变为价值观的塑造、判断力的培养，在追求现世功业的建立时，更要创建一处安顿身心的精神家园。

孔子开创的私学，正是以这种魅力逐渐吸引了一些随从，如颜回的父亲颜路、曾子的父亲曾点、子路等早期弟子。

然而，这些早期弟子多出身没落士族或平民，并未对孔子的私学起到宣传作用，纵然鲁国政治圈知道了孔子的所作所为，但并未看重。

鲁国贵族的态度并未使孔子放弃，仍坚定地发展着他的私学教育，等待着一飞冲天的机会。

终于，在三十四岁这一年，孔子等来了扬名的机会。

3 ·.

鲁昭公七年（公元前535年），楚灵王所造章华台完毕，邀请诸侯前来参加典礼。

鲁昭公在孟僖子的陪伴下，出访楚国。不料君臣二人疏于周礼，不懂诸侯国之间的外交礼仪，一路上闹尽笑话，为诸侯各国所耻笑。

归国后的孟僖子因羞愧而病倒，遂告病在家，研习周礼。鲁昭公二十四年，孟僖子病重，为避免自己所受的耻辱再次上演，他想起了以好礼闻名的孔子，于是病危之际嘱咐两个儿子孟懿子和南宫敬叔，定要拜孔子为师。

孟僖子去世后，二人遂到孔子处拜师学习。后孟懿子继任孟孙氏家主之位，南宫敬叔则一直追随孔子，成为孔门七十二贤人之一。

在后人看来，无非是孔子多收了两个学生而已，有何值得惊讶之处？殊不知，二人的入学使孔子私学一时扬名鲁国，无他，二人出身于鲁国最尊贵的家族。

孟僖子的遗言，代表着自此以后，孔子及其私学的地位为鲁国政治圈所接纳。这一年孔子三十四岁。

这一转变的所带来的直接好处是，在南宫敬叔的引荐下，鲁昭公赏赐孔子车马及仆从，在鲁昭公的赞助下，孔子实现了远赴东周都城洛邑访学的心愿。

周幽王烽火戏诸侯后，西周王朝在犬戎部族的进攻下灭亡。周平王率领王室动迁洛邑，是为东周。

自此，周王室权威逐渐衰微，诸侯兴起，但在都城洛邑依然保留着周王朝的宗社礼仪制度，这对于好学的孔子具有强烈的吸引力。

况且，此地还隐居着一位智慧广博的老子，远在鲁国的孔子早有耳闻，如今，孔子如愿以偿。

这便是孔子，纵然已有扬名之机会，却对自身不易满足，始终不停歇前进的脚步。

老子可谓是中国古代智者中最为神秘的一人，他的身世、经历以及归宿等，皆是扑朔迷离，以至于后人怀疑他的存在，随之而来的是对孔子与老子会面的真实性。

无论后人如何评论，但我们还是希望二人之间有一场会面，如此，我们方可知道同一乱世中的两大智者，究竟摩擦出怎样的智慧火花。

4 ·.

关于孔子与老子见面的谈话，史料中并无详细的记载，虽然《庄子》《说苑》等书中，记录了不少二人之间的对话，但真实性值得商榷。

司马迁在《史记》中记载的二人对话，却也能显示出老子的智慧，这些话多是老子以长者的身份，对于孔子立身处世提出了警示。

一日，孔子前去询问老子关于礼的内容，老子回答道：

老子的回答有以下意思：

第一、老子告诉孔子，他所追求的先王之礼、先王之言，皆是古人遗留下的。可是说出这些话的人皆已作古腐朽，所留下的话已经过时。旨在告诉孔子，不要一味追求这些过时的内容而忽略了现实。

第二、老子告诉孔子，要审时度势。真正的君子懂得在时运来临之时自会驾车外出，做出一番事业；时运不济时便如蓬草般随风流转，不做出头之事。

第三、老子告诫孔子，立身行事要懂得守愚。精明的商人懂得隐藏自己的财富，好像没有什么财富；君子纵然品德高盛，但容貌谦虚得好像愚钝之人。还要去除身上的骄气和过多的欲望，隐藏做作的神态和过大的志向，这些于人无益。

三十余岁的孔子，虽为在鲁国政治实现自己的抱负，但正如他所说“三十而立”，三十岁时他已明白自己一生追求，况且他能力卓绝，以一己之力在资源极其有限的背景下，取得了些许成就。

此时年华正盛的孔子，志向远大，意志坚定，在前行的道路上无所畏惧。但老子却看到了这背后所隐藏的危险，作为稍年长者，面对如此有理想的年轻人，自觉应予以警示，以免其陷入困境。

所以，在孔子离去之时，老子再一次嘱咐道：

短短的几句话，却给孔子及后人留下难以磨灭的人生智慧。

一个聪明而明察秋毫之人，却因好议论人而遭遇危险。一个博学善辩见识广大的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。

好为人师是多数人的通病。一个自认为聪明博学之人，往往会恃才放旷，有时忍不住会对他人的行为议论指点，也许是出于好心，却无意中伤害了另一个人的尊严，后果严重者为自己招致祸患。

也许是老子预料到了孔子未来的成就，故而以此规劝孔子。有趣的是，后来孔子将此智慧以不同的言语传授给自己的弟子。

子贡是孔子高徒，为人能言善辩，却喜欢议论人。一日，子贡又在评判一个人的过失，孔子听到后，指责子贡：

子贡啊，你就那么贤达吗？我可没有这么多的时间去议论别人。

此外，老子还告诉孔子，作为子女、作为臣子切莫过分计较自己的得失。

孔子问学老子具体情况难以说清，至于孔子从老子处学会了什么更无以知晓，但对于孔子来说，必然是受益匪浅。所以，当孔子离开后，对他的弟子说道：

鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！

龙是华夏民族的图腾与精神象征，极具神秘色彩。在孔子看来，老子宛若游龙般神秘，在他的身上，蕴藏着看不透的智慧。

纵观老子的教诲，皆是在告诉孔子“满招损，谦受益”的道理，告诉他人生更要学会的是“守愚”、“守拙”。当人人都在追求积极向上的事物时，老子却看到了背后的危险，这便是他的智慧。

孔子与老子两大智者之间的思想碰撞，碰撞出怎样的火花难以说清，孔子之后的思想是否受到老子的影响，这一切亦无从知晓。但《论语》中确实也出现了类似于老子守愚思想的言论。

宁武子，姓宁名俞，卫国大夫，武是他的谥号。

孔子评价宁武子：在国家政治清明时，他就表现得很有智慧才能；在政治混乱时，就表现的很愚笨。他的聪明人人可以做到，但他懂得守愚就不是一般的人能做的到了（此所谓“愚不可及”）。

当然，孔子的洛邑之行并非只拜见了老子，他还“访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度”，对西周的文化制度有了充分的了解。

在洛邑待满一年后，孔子自觉到了回归鲁国之时。此去，孔子更加自信，势必要在鲁国取得更高的成就。

然而，一切美好的设想，皆因鲁国混乱不堪的内政而烟消云散。但是，洛邑访学回来后的孔子，名气更大，前来求学的弟子逐渐增多，私学规模再次壮大。

机会总是留给有准备的人。倘若孔子自身能力不够，或者他对周礼不通，自然不会得到孟僖子的认可，又怎会获得扬名的机会？“三十而立”看似是一个数字，但“立”的过程却充满艰辛：唯有不弃拼搏之人，才可获得自立之基。

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