毛公鼎銘文補釋二則

【內容提要】毛公鼎銘"亡不閈於文武耿光"句中"閈"，與閉同，通闔。闔，共也，合也。"耿"，久也，恆也。從根底上考求，則閟閉同聲同義，闔閈同聲同義，兩兩皆可互訓。閉或為閈的轉寫誤乳字，因閟字存，則後人以為閟閉同義，則訓聲為必。闔，從門盍聲，盍亦表意符。盍，從大從皿。訓為覆蓋。若頭之盔罩於頭上，若簋之蓋合於簋上。故盍，合也。門以合，則亦閉門也。許說段註釋闔為門扉並不通也。

【關鍵詞】毛公鼎，銘文，補釋，訓詁，許慎，段玉裁，王國維

毛公鼎 存一代文字之驕傲

毛公鼎自清道鹹年間出土，向為世人矚目。文字之多，存世器中無出其右者。銘文連重文合文共計四百九十九字，此皇皇鉅製，實補三代尚書之缺。一時學者競相考釋，自清至民國乃至今日，代不乏人。

鹹同年間，陳介祺獨佔秘藏之近水，先發鑿空之功。後徐同柏、吳式芬、孫治讓、吳大徵等名宿競相考論，各有所得。清末民國間又有王國維、郭沫若等金石大家先後參與多所創穫，使銘之可讀者迨已十之八九。建國後，陳夢家、於省吾、董作賓、唐蘭、高鴻縉等學者或承前說，偶有新論。之後毛公鼎研究熱漸退，蓋學者以為先輩鴻儒已然窮盡，再深研索隱亦難摘碩果，故後之研討可觀者甚少。

然哲以為，毛公鼎銘文籀釋考論未可言窮盡矣。毛公鼎器主或與出土銅銘中的宰屖父、伯屖父為同一人，生活的時代絕非在宣王世，而應在懿孝夷之間。鼎文毛公乃歷宣時期司徒毛公仲山父、宣幽之際太師卿士毛公皇父之祖。以師詢鼎銘文歷

它如句讀、字釋尚有錯者，學者往往亦沿襲舊說。又見流傳之銘文多以問號補難籀字，釋讀徑庭者亦比比皆是，逐一指錯而又甚為不堪，是故小子哲不吝孤陋寡識，率爾操觚，先後作《毛公鼎銘文籀釋考論》《再論毛公鼎的年代曁器主名釋讀》二文，以求對毛公鼎的研究成果能更加的完備，以改正一些錯誤的舊說。

毛公鼎銘文

回檢前述二篇舊作，自覺所論基本觀點和所徴史實大體無錯，可謂能深入堂奧，發前人所未發。尤其在毛公鼎銘文釋讀方面，因用心最力，亦頗有新獲。如"虩隌上下喏否"句，哲引《易·震》"震來虩虩笑言啞啞"句，釋得"虩"後一字為"隌"，能跋先哲未明處。亦指明王靜安釋句首二字為重文虩虩許許之誤。

又如"庶民實，毋敢龏櫜，龏櫜乃敄鰥寡"句，哲引周禮膏物注云：膏當為櫜。蓮芡之實有櫜韜。釋讀銘文為龏櫜。指供給蓮芡之實以代替苞谷之物。迨指以非主糧供給百姓為口糧，故下文才有"龏櫜乃欺侮鰥寡"之說。此說蓋已得中要旨，能使讀者理解文意不再有窒礙處。它如前人在銘文句讀、字釋尚有錯者，逐字逐句糾正處亦尚不少。

雖如此，然學無止境，對銅銘釋讀不可能一蹴而就而竟全功，存疑存惑甚至錯誤處，亦在所不免。

學問之徑，在於不斷自我學習自我否定中長期累積而成。學問之得，則有時卻在偶然處。

正如王國維先生所論：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。"昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路"。此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"。此第二境也。"眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"。此第三境也。

王氏的三境界說，猶如佛陀的漸修、苦行、頓悟三階段，是個極妙的互注。

王國維先生

如對毛公鼎銘文中"亡不閈於文武耿光"句，對"閈""耿"二字的註解，前人所說中旨的甚少。閈，說文釋為里門，段注為閭，亦里門之意。王靜安引書立政〖以覲文王之耿光〗而不加解釋。哲囿於所識，又無新的發現，只能勉強認可王釋似可從，然內心還是耿耿。

又如這"耿"字，還是自己名字中的一個，但查前人所釋，多作"光明、剛直"諸解。解釋與字義顯然並不是很相符，又苦於找不到更好的釋讀，心中自不免泱泱。

因前些日子撰寫《師毛父簋曆日考證曁相關史實蠡測》一文，收集史料時，留意到自2007年出土於陝西省韓城市梁帶村遺址的鄧簋。其銘有"身皇剌侯迺閉朕毛父用辛祀"句。哲考證後，認為其中的"閉"字當作"闔"解。於是豁然洞開，認為毛公鼎銘文中的"閈"字和"閉"字通，亦當作"闔"解。

鄧簋銘文拓本

鄧簋銘文首句比較難懂，哲用白話解釋下：這句話意思是名叫"身"的皇烈侯和我祖"毛父"共同在辛日用祀。迺，乃也。閉，闔也。闔，合也，共也。雖然"身"為何人尚不可考，但器主鄧稱其祖為"毛父"是無疑的，而"毛父"是成王時期的毛公專稱。可推鄧是師毛父子孫中的某個，派氏為鄧。

因許慎對"閈"字解釋不清，段玉裁註解又改許文原釋為閭，認為許慎所闕言為閭，解"閈"為里門。故後之學者頗有些茫然。而許慎說文中，釋"閉"為"闔門"，又釋闔為閉，又釋閟為閉門。可知闔閟閉皆可轉註互訓。許慎釋"閈"下所缺字，恐是闔字，段注改為閭，字義偏失，造成後人不可理解。

"閈閉"二字內有"才幹"字元構件，雖然段說"才"是象撐拒門之形，非才字。拒門用直木如杵然，段說是午字，杵省也。認為此處有轉寫失眞之虞。哲亦以為然也。不過以"閈"字形訓來說，閈與閉形似，內中"幹"亦象形撐拒門之物，類木製杆。此處二者皆象形門被內插，字義顯然是閉門。

說文解字注 書影

許說段註解釋閭為裡門，本沒錯。只是今古文有別，後人不大好理解。此處"裡"非後世道里之裡。周制，二十五家為裡。周禮：五家為比，五比為閭。其後則人所聚居為裡。不限二十五家也。段注：閭、侶也。二十五家相群侶也。

哲以為，門，戶也，家也。呂，伴也。從人之呂則指人之伴侶也，從門之呂則是群居之門戶也。故可知閭是指比鄰所聚居之門戶。亦可知許釋閉為闔門，即闔家也。

吳王公子光改名闔閭，後人多不解其意。以哲觀之，其志大矣。闔為形容詞時，有總共的意思，如《漢書·武帝紀》記載"今或至闔郡而不薦一人。"故而，闔，合也，和也，共也。闔閭，則有和合閭巷之群黨之意。比而言之，則是聚合千門萬戶於一家，故知公子光有為天下霸主之心。

舉凡華夏先民言語文字之進程，皆由象形刻符指一意而始也。初民無文，蓋學皆在王官矣。古聖賢約言成文，為之敷形別聲而為字。逮至於商，則有典有冊。俟夏廷雅言成熟，則形聲字遂生，而商廷巫貞專精其術，猶發展轉註、假借造字諸法，於是文字大備矣。

倉頡造字

史傳嘆造字之奇功："鬼夜哭焉"。然文字精進，非一時之功。殷因於夏尚質，周因於殷尚文。至周，則文字精進不知凡幾，然要言不脫四體二用之法，以作雅言詩書之用。

文字大備後，則詞彙越加豐富。文字的解釋也變得容易多了，可以由各種方式。解釋字義稱訓詁。關於訓詁的方法，前人總結有聲訓、形訓和義訓等數種。哲多喜歡形訓和義訓兩種，聲訓法雖也用，但比較謹慎而已。

歷經商湯放桀、周革殷鼎，幽王亡周，及王子朝、毛召之族奉周典籍奔楚，則典籍放散、史官下移、王學下野。所謂殷士放散而食於方術，周官下野則演為百家；故上廷之形聲造字諸法，也散播方國，以致諸國之文每每結字各從方言聲旁，假借恣行。

姬朝像-王子朝、毛伯得（老子）奉周典籍奔楚

中華詞彙之豐，稱冠宇內，可知源遡於方國之聚辭。今日頻見出土之清華簡、上博簡等戰國文字，大體為方國流散之俗寫抄本而已，然方國俗學不及王官之學顯然，今學者將之對勘諸經諸子，每見同句等義然而參差其辭。其文字多有假借、諧音、別字等，流變萬端。

舉凡一例，如"迺"字，今讀音為nai，字義亦是乃。金文裡，字形從由從之，篆文隸為從之從西。然以造字法追溯，讀音必不為nai，古音或為si。事由之乃其字義，則音或為事聲。雖篆文隸作迺，以形聲法求，則音也若西，不可能讀作乃聲。況古人釋字義，從無有以同音字以訓之法。蓋戰國秦漢時劇變，當時人認知古文已有誤讀現象，皆因王官下野，文化傳承上有了斷層。

義訓法中，唯同義詞互訓堪能大用。古之詞彙多見覆合同義詞，以此來訓釋字義，十有九中。如美，好也；高，大也；天，氣也；嗣，繼也；相，助也；協，和也。以毛公鼎之"閈"字言，若理清了其與閉字同源同義，則可順而釋解：閉，合也。當然"閉合"這一複合同義詞或後出，則可訓為：閉，闔也。

哲以為，從根底上考求，則閟閉同聲同義，闔閈同聲同義，兩兩皆可互訓。閉或為閈的轉寫誤乳字，因閟字存，則後人以為閟閉同義，則訓聲為必。闔，從門盍聲，盍亦表意符。盍，從大從皿。訓為覆蓋。若頭之盔罩於頭上，若簋之蓋合於簋上。故盍，合也。門以合，則亦閉門也。故知許說段註釋闔為門扉並不通也。

老子像贊_老子就是佐助王子朝爭位失敗後奔楚之毛伯得

又如"耿"字，甲骨文無，金文見於毛公鼎、禹鼎。按說文耿，耳著頰也，從耳，烓省聲。杜林說，耿，光也，從光聖省。凡字皆左形右聲，杜說非也。徐鍇曰：凡字多右形左聲，此說或後人所加，或傳寫之誤，語載徐本說文。蓋許以杜說為非，徐以許左形右聲為誤。

哲以為二人皆誤也。凡書有四體二用，形聲實其多矣。

若"耿"字，實為右形左聲，從亙從火。亙，甲文從二從日或月。二表意天與地，合文意指日月永懸於天地間億萬年。本義為綿延，持久。亙為恆的初文，《國語·越語下》：因陰陽之恆，順天地之常。恆引申有規律，法則之意。金文"耿"字聲符寫作"巨"形，蓋意為日月沿軌跡在天地間永恆運行。故許說段注云從耳者，皆誤也。

《尚書立政》：「以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。」以二句對讀，知耿乃形容光者，故杜說亦誤。毛公鼎：「亡不閈於文武耿光」。禹鼎：「敢對揚武公丕顯耿光」。此處"耿光"乃指永恆之光輝。又若耿耿於懷，耿耿不寐，耿介，耿直等，耿皆可作持久，綿長之解。

綜上所述可知，"亡不閈於文武耿光"句中"閈"，與閉同，通闔。闔，共也，合也。"耿"，久也，恆也。整句話的意思是"相率來歸之（原先）不來朝聘的方國，現在他們沒有一個不共聚在周家王廷，沐浴在文王武王的永恆光輝照耀之下的。"

毛家小子天哲寫於浙江金華

二〇一八年九月六日稿

（*文中圖片均來自網絡）

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