從敦煌壁畫《唐·反彈琵琶圖》說起
朱文傑
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《唐·反彈琵琶圖》為敦煌壁畫中標誌性的繪畫作品，代表了敦煌藝術的最高繪畫水準。此圖見於甘肅敦煌莫高窟112窟的《伎樂圖》，為該窟《西方淨土變》的一部分。
畫面上伎樂天舞中奏樂，舉足旋身，一個出胯，精形亮相，使出了“反彈琵琶”絕技。一瞬間驚世駭俗，好像時間都停滯了，整個天宇佛國為之震撼。人物造型豐腴飽滿，質感逼真，線描寫實明快，筆筆呈飛動之勢，一氣呵成，天衣飄颶，有“吳帶當風”的韻致，反映出盛唐崇尚健康豐腴的審美情趣。
這幅《唐·反彈琵琶圖》敷彩以石綠、赭黃、鉛白為主，明顯帶有西域少數民族的舞蹈特色。整個畫面，華麗中顯典雅，勁健中見嫵媚，迅疾中展飄逸，令人賞心悅目，歎為觀止。創造出了敦煌藝術中舞姿最優美的經典，同時表現了盛唐對外交流景象的繁榮興旺，成為大唐文化在歷史上永恆的符號。
該作品表現伎樂天神態悠閒雍容、落落大方，手持琵琶，半裸著上身翩翩翻飛，天衣裙裾如游龍驚鳳，搖曳生姿，項飾臂釧則在飛動中叮噹作響，別饒清韻。佇立畫前，給人一種驚豔的激動。
2012年中國郵政發行的《絲綢之路》特種郵票，敦煌壁畫《唐·反彈琵琶圖》就被搬上了郵票小型張上。
“琵琶”屬撥絃類弦鳴樂器。南北朝時由印度經龜茲傳入內地。木製。音箱呈半梨形，張四弦，頸與面板上設用以確定音位的“相”和“品”。彈奏時豎抱，左手按弦，右手五指撥彈。可獨奏、伴奏、合奏。“琵琶”二字中的 “珏”意為“二玉相碰，發出悅耳碰擊聲”，表示這是一種以彈碰琴絃的方式發聲的樂器。“比”指“琴絃等列”。“巴”指演奏時樂器附著在演奏者身上，和琴瑟不接觸人體相異。
唐代詩人描寫“琵琶”的詩不少，尤以白居易的《琵琶行》為最優美最膾炙人口的精品，以及“摹寫聲音至文”。
白居易的長詩《琵琶行》，作於元和十一年（816）。詩中有：“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮 面。轉軸撥絃三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手 續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》後《六么》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。”
詩中主人公彈琵琶者“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。”其中“蝦蟆陵”也是長安城中董仲舒墓的“下馬陵”，陝西方言把下馬念成蝦蟆。而“十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。”則證明當年長安城梨園教坊學彈琵琶之盛況。再有“初為《霓裳》後《六么》”中的《霓裳》曲，那可是名震京城長安，傳為唐太宗所創，唐玄宗最喜歡，楊貴妃隨之起舞的大麴呀！白居易詩中有關對彈琵琶描寫形容，什麼“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”“大珠小珠落玉盤”“別有幽情暗恨生，此時無聲勝有聲”“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”“門前冷落車馬稀”“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”等等叩人心扉的上佳之句已成千古絕唱。
唐代詩人詠琵琶的還有王昌齡的《從軍行七首（其一）》：“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”王翰 《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。”這些詩詞流傳千古，都寫得堪稱經典。讀之讓人欷歔哀傷復讚歎不已。
佛教四大天王是中國漢傳大乘佛教中四尊守法尊天神的代稱，四大天王中的東方持國天王就手持琵琶，“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土。手持琵琶，是主樂神，表明東尊王用法音來護住眾生。2005年蒙古發行郵票《佛教四大天王》，第1枚就是“手持琵琶的東方持國天王”。 用法音來護住眾生。
琵琶被稱為天使的音樂。《民族樂器～撥絃樂器》和《龜茲石窟壁畫》郵票中都繪有飛天手執琵琶的圖像。
據不完全統計，迄今為止，陝西關中地區正式發掘的唐代有壁畫的墓達一百多座，其中30多座有關於樂舞的壁畫。在這些樂舞圖中琵琶是經常出現的樂器。例如2014年西安發掘唐宰相韓休墓的墓室內，發現了保存千年而不褪色的精美壁畫。其中墓室東壁為樂舞圖。樂舞圖中女樂為典型的唐人形象，男樂為胡人形象，演奏琵琶、箜篌等樂器。
另外，最有代表性的就是位於西安東郊，1952年發掘的蘇思勖墓的《樂舞圖》，畫面的主角胡騰舞者居於畫面正中，兩廂烘雲托月的樂隊，所執的九種樂器，既有西域使入內地的胡樂樂器如琵琶、箜篌、羌笛，還有漢族傳統樂器箏、笙、排簫和拍板。據考證，演奏的音樂應當就是唐玄宗新創的“胡部新聲”。另外，陝西富平朱家道壁畫墓墓室東壁繪製了一幅樂器豐富、且歌且舞、盛況空的樂舞場景。有一樂伎抱曲頸琵琶在演奏。有專家評說此壁畫應該作為國寶級的文物，並當之無愧。
琵琶，通過絲綢之路從西域傳入中原，最早的記載見於《隋書·音樂志》。公元五六世紀時盛行於京都長安，併成為隋唐九、十部樂中西涼、龜茲、天竺、疏勒、安國和高麗諸樂的主要樂器。這裡面體現了東方長安對多元文化的包容之量和消化之功。大唐長安作為人口超過一百萬的國際化大都市，吸引著世界性的音樂，而世界性的音樂反過來影響著長安。
大唐盛世之時，需要符合這個時代的音樂和樂器，唐代胡樂入華是中國音樂史上的重要事件，外來音樂和樂器傳入中原在唐代進入高峰時期。
於是，華麗的琵琶等為代表的富有特色的西域樂器散發出奪目的光彩，脫穎而出，與中原本土樂器融為一體。傳說為唐太宗夢遊月宮，醒後譜下之曲的唐代名曲《霓裳羽衣舞》主奏樂器。最高統治者皇帝的喜愛，自然引動朝野之人的極力追捧，同樣在宮廷燕樂大麴中成為主奏樂器，今天的長安古樂就被公認為唐代燕樂的活化石。可以說外來音樂和樂器在唐代社會各階層中傳播最廣，影響最深。至此，胡樂在隋唐燕樂中的地位得以空前提高，影響到了宮廷音樂的各個方面。
這裡我們當然要記住活躍在大唐長安樂舞中的琵琶，是它們的加入才奠定了大唐長安樂舞影響世界的歷史地位。
朱文傑：1948年生於西安，西安市文史館館員、“老西安研究中心”主任，西安市詩書畫研究會名譽會長、西北大學中國節慶文化研究中心副主任、西安秦磚漢瓦研究會副會長。系中國作協會員、國家一級作家。出版詩集《哭泉》《靈石》《夢石》《朱文傑詩集》（上、下卷）；報告文學《老三屆採訪手記》；散文集《清平樂》《拾穗集》 《長安回望》《吉祥陝西》（上、下卷），《郵票上的美麗陝西》。
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