大同那點兒事
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（《禮記禮運篇》）
這段表述，是孔子和言偃的問答中所描述的一個理想社會。要了解這個社會，就要分成幾個層面：
1.天下不是家天下，而是公權力。（與“大道既隱，天下為家”的“小康”相區別）
2.人才的選拔方面，任用賢能。人們按照自己不同的特長與技能從事不同的社會分工。
3.在精神文明層面，社會氛圍誠信和睦。每個人都有兼濟天下的社會責任感。（人不獨親其親，不獨子其子）
4.社會保障方面，弱勢群體都能得到妥善的照顧。
綜合來看，很像我們所追求的共產主義社會。
當然，孔子沒有那麼超前，其實孔子所描述的，是以堯舜時代的社會圖景為基本框架，加入孔子自己的社會理想，所構築出來的社會藍圖。
搏鷹人
2500多年前，我國大聖人孔子（公元前551年——公元前479年）就曾經設想了一個比較完美的社會形態——大同社會。關於這種社會形態在他的著作《禮記》中的“禮運”篇裡有詳盡描述。
《禮運》中原話是這樣：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。
這段話的意思非常明確，就是說在這樣的社會里生活，安全感和幸福感都很高，即使出門時不關門，也不怕小偷來光顧。人們吃飯、穿衣、看病、住房、教育、學習、戀愛、結婚、養老等一系列生活行為，都不用自己費心費力去操心和奮鬥，因為社會經濟高度發達，一個人一旦出生，完全可以享受到一切物質需求。對個人來說，工作不是謀生手段，而是純粹變成實現個人理想和人生價值的一種形式罷了。
如此美好的社會形態，實際上，在近代馬克思與恩格斯也設想過，就是他們所說的共產主義社會，人們素質很高，經濟高度繁榮，社會高度文明，按需分配，是其顯著特徵。
這樣近乎完美的社會形態，實際上不可能實現，世界上不同時期出現過類似的社會形態，但最終都以消亡而告終。
歸根結底還是人性太複雜，每個人都不可能始終保持著大公無私的好面目。
人確實是一個非常奇妙的高級動物，在本質上，人是天使和魔鬼的混合體，身上同時存在著高尚和卑鄙的基因。如果在個人利益與生命安全沒有受到任何傷害的前提下，人都會表現出真善美，以好人面目出現。
反之，人就會表現出自私自利，甚至喪心病狂的一面，以實際行動破壞秩序的和諧。
因為每個人在生命意識中都或多或少的潛藏著私心，要想每個人一心一意、自始至終地為集體利益著想，跟登天的難度沒有多少差別。
再一個，人都是感性動物，當衝動起來，被慾望誘惑起來，自控力會變得相當脆弱，往往心中只看到自己的利益，始終會把個人得失放在首要位置來追逐。
正因為整個人類社會由形形色色的人組成，有千人千面的豐富性，所以，才催生了許多有趣的歷史故事。
如果把人類意識上升到整個宇宙意識的層面，就會發現，浩瀚的宇宙運行其實跟世間萬物的存在和發展，在性質上是一樣的，都由對立的兩極相互牽制著，永無止境地循環發展，比如，陰和陽，起與滅，存和亡，善和惡，好和壞，真和假，美和醜，強和弱，等等。如果缺少牽制的一方，另一方會變成孤獨的一方。
這些牽制和對立因素構成了原始動力，在制衡中，促進著萬物不斷成長，不斷昇華，向著那個更高級的層面遞進。這個遞進的過程，說得大一些，就是歷史，說得小一點，就是人生，人類社會在反反覆覆地經歷和證明著這個過程。
若要實現一個沒有慾望或理想作為源動力的完美社會形態，首先違背了人性應有的規律，因之，這樣的社會形態只存在於烏托邦中。
鴻鵠迎罡
大同社會一詞是從哪裡產生的呢？
根據《禮記》的記載，“大道之行也，天下為公;選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
那麼這段話是什麼意思呢？
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，講求誠信，培養和睦的氣氛。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
孔子以這段話表達了自己對於大同社會的構想。從其闡述中，我們可以看到，孔子的理想並非是空想，而是十分具體、全面、具有可操作性的 。
不難發現，這一理想其實和現在我們所宣揚的社會主義的某些思想不謀而合。在十八大提出的五位一體中，社會層面就包含了老有所養、病有所醫等內容，而十九大又對其進行了補充，增加了幼有所育、住有所居的內涵。進而囊括了改善民生增添福祉的各個方面，包括住房、教育、治安等等。當然，孔子的大同思想除了從民生角度出發，還有很大部分是禮制思想的結果。
雲依渚
大同社會是中國人思想傳統中最後
理想社會
或人類社會的最高階段。大同社會，是全民公有的社會制度，包括權力公有和財物公有，而首先是權力的公有。權力公有的口號是"天下為公"，具體措施是選賢與能,講信修睦。漆夫人
孔子在民眾沒有.民生，民主，民權，自由，正義，真理的封建君主奴化時代，肯定不知道什麼，大同社會。即便提是向朋友見面說"你好"一樣提出這種統治者的政治常語"大同社會"大同世界之類的文詞，那也是三歲小孩要星星，摘月亮之類的貪婪無知的話。因為孔子已完全脫離現實客觀物質存在的基礎，是個不著邊際的烏託幫，是大話西遊的孔.猴子。。
檢音釋光
大同社會，見於《禮記。昔者仲尼與於蠟賓》。孔子曰有三段，其中第二段，天下為公，大同，前面網友引用了，不多說。後一段文字說的是，天下為家，小康。禹之後到周公。天下為家，就各親其親各子其子了。兵由此而起。
這篇文章，恐不是孔子之作，理由是，孔子曰，吾從周。主漲回復周禮。怎麼會有天下為家公的主張？
趙日金141
不是孫中山提出的社會大同嗎
