古古閣100
雲門寺的興旺其實和其他寺廟興盛的原因有著很多相似的地方，也有著自己的獨特理由，下面就來具體的看下：
1，環境十分的優美。
美從來都是人們不變的追求，尤其是古代那些文人，他們沒事就隱居山中，除了想躲避汙濁以外，其實就是貪戀美景了。
這個寺廟的周圍都是奇險絕妙的山巒，山上密密麻麻的野花大樹，四季風景變幻，如此景色就足夠吸引力！
2，有自己的影響力。
這個影響力也很好理解，就是他出現的早，就像一個公司的員工一樣，在公司呆了10年的肯定比剛來的有權威吧！這個寺廟在公元407年就已經建立了。
3，有自己的特點
這個雲門寺的特點可不是念經什麼的，它最大的獨特處就是書法了得，不知道怎麼回事，書法大師都喜歡來這學習書法，寫書法，一下子在這樣的一個角度興旺了寺廟，導致不僅信佛的人來，愛好書法的人也來。
這其中最最著名的就是王獻之了，他不僅引來了書法高人，而且他其實還是這個寺廟的“建立者”。當然了，這個建立不是說是他去親自用泥土建的，而是說他是發起這件事的人，這塊地可是他的住處啊。
4，光環
所謂的“光環”就是說，這個寺廟有皇家的光環，這是皇上下旨建造的，花了皇家的銀子，天然的有影響力。
5，領導厲害
就是說，這個寺廟在唐朝的時候來了很多高僧，都是佛界的大師，有影響力的人。這樣的人來了，信佛學佛的人自然也就跟來了，隨之的就是每天冒濃言的香火，對於寺廟來說這不就是人氣就是興旺嘛！
6，規模大
皇家銀子足，建造的東西都氣派，都有面子，這個寺廟也沒有例外。規模大的很，據說很多人都在裡邊走著走著就迷路了，不知道怎麼走出來。不說它佔地多少畝，有多少間屋子，光憑能讓人迷路這一點就足以看出來它不小啊。
7，領域權威
意思就是說，這個寺廟關於佛學很有自己的見術，很有權威，創造出了很有影響力的佛教文化，比如我們最最熟知的那句“色即是空”就是在這個寺廟出來的。
我們上學都願意去有權威的學校，學點先進的知識，佛教也是這個樣子，全國各地的人都愛來這學佛。
8，有口碑
百姓來燒個香許個願什麼的，都很靈驗，沒事就閒聊這個寺廟有多神，百姓信不信的不知道，但是總會不自主的就往這來，靈不靈的不重要，重要的是大家都這麼說，說的時間長了也就是那麼回事了。
其實這寺廟的興盛最重要的原因也就是他自身的實力硬氣。
歷史試卷
在紹興城南十五公里的平水鎮平江村秦望山麓腳下，有一座歷史悠久的千年古剎——雲門寺。殿宇散落於村居間，門戶低矮，顯得內斂與單薄。而在歷史上，它卻聲名顯赫，文人騷客吟詠其的詩篇“洋洋大觀”，亦被譽為浙東唐詩之路上的“第一名人客棧”。
“雲門寺是浙東唐詩之路上眾望所歸的勝地，何時再重暉？”12月12日，30多名紹興市及柯橋區的社科專家重走浙東唐詩之路，尋訪雲門寺，從歷史與現實的視角，傳達了重修雲門寺的社會訴求。或許，它將成為我區深度開發浙東唐詩之路旅遊資源的一個具有神韻的落墨之處。
顯赫的東晉古剎與“江南第一名人客棧”
雲門寺距今1600多年，由東晉安帝下詔所建，本為世家大族王羲之之子王獻之的舊居，因夢見五色祥雲現於屋頂而舍宅建寺。
“雲門寺不僅是紹興現存歷史上最悠久的古剎，也是紹興歷史上規模最大的寺院。”市越文化研究會會員謝雲飛對雲門文化頗有研究，著有《千年雲門文化》一書。他說，據考證，雲門寺曾佔地面積達數萬平方米，有“一主六副”寺，史稱“千畝山千畝地千個佛僧”的龐大規模盛況，其歷任住持都是當時著名僧人，創“即色宗”學說的高僧支遁和“幻化宗”學說的高僧曇一都出於雲門寺，一度成為浙東傳播佛教的中心。
“自晉唐以來，雲門寺還成為了高僧、文人墨客聚集之地。到了唐朝更是成了唐詩之路的‘承接點’和‘中轉站’。”謝雲飛說，在《全唐詩》中收錄的2200多位詩人中，到雲門寺造訪的唐朝詩人達四百多位，“詩仙”李白，“詩聖”杜甫，“詩翁”陸游……直接詠及“雲門”的詩作達百首，而到雲門寺者，必夜宿於此，因此可以說雲門寺乃天下第一名人客棧，併成為一道勝景。明代張岱在《夜航船·地理景緻篇》記載有“越州十景”，其中有一景為“雲門竹伐”，水大時坐船從鑑湖進來，水小時乘竹筏遊覽，所以雲門是越中必遊之地。
市陸游研究會、越州詩社副秘書長陸紀生提到，歷史上的雲門寺聲名顯赫，其盛況陸游在《雲門壽聖院記》中有記載：“自晉唐以來名天下，父老言昔盛時，繚山並溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛蛹……遊觀者累日乃遍，往往迷不得出”。
神秘的書法傳奇與寄情山水的魏晉遺風
市越文化研究會副秘書長那秋生在追溯雲門寺和唐詩之路的文化淵源時指出，以雲門寺為中轉站的“唐詩之路”正是浙東山水與唐代詩歌的“無縫對接”，這種美妙的文化結合是浙江地域文化的集中體現。
“蘭亭雅集不因年月推移而黯淡，而是愈加鮮明廣大。唐代詩人衷於對魏晉風度的考究，而正是因為‘二王’的淵源，蘭亭與雲門寺就聯繫了起來。”那秋生舉例說，初唐四傑之一的王勃曾在雲門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊於雲門王獻之山亭序》，可見雲門寺魅力影響之深遠。
在雲門寺內，現存有王獻之洗硯池，智永和尚苦練書法的“退筆冢”與“鐵門檻”的故事也發生在這裡。柯橋區地域文化研究會會長王雲根則講述了一則傳奇典故——王羲之的第七代孫智永曾在這裡出家為僧，創出書法“永字八法”，在彌留之際將《蘭亭帖》傳給徒弟辯才。唐太宗李世民愛此稀世之寶，明求不得，就派心腹御史蕭翼化裝混入雲門寺，設計從辯才手中盜此帖，交給唐太宗，這就是史書上有名的“蕭翼賺蘭亭”故事。
雲門寺還是南宋愛國大詩人陸游一生繞不開的話題。“成都有‘杜甫草堂’天下聞名；紹興有‘陸游草堂’卻寂寂無聞，鮮為人知。”陸紀生提出，在陸游86歲的生命中，有近30年在雲門寺度過，少年讀書、中年謫居、老年寄情，寫下有關雲門的詩有五十首之多。
豐富的文化資源與重現光輝的呼喚
除了陸游曾在此學習的“雲門草堂”遺址外，寺院內外還有“五雲橋”“五雲山亭”“杉木祖師墓”、王獻之的“洗筆池”、“辯才塔”遺址，以及當時各副寺的殘留廢棄的屋基，也都清晰可見。雲門寺如同一個沉睡的博物館，許多豐富的文化資源亟待挖掘保護與開發利用。
雲門寺何時再重暉？那秋生指出，雲門文化有著歷史“神脈”，流淌著禹越流韻的魏晉風；是文化“精氣神”的聚集地，唐詩之路的文人雅集地；這裡也有著宗教“氣場”，更有著山水“精華”。他當場作詩一首：“千年古剎耽長夢，一局殘棋對白雲。”他呼籲，陽明文化得以恢復，希望也能儘早重振雲門文化。
“如果說‘蘭亭’是王羲之‘蘭亭序’的成名之地，那‘雲門’即是‘蘭亭序’的失竊之所，這兩件事在歷史上多有記述，其知名度不分伯仲。然而，一西一東兩處古蹟，卻是一盛一衰。‘雲門文化’也應當引起重視，它是紹興南部山區開發文化旅遊不可多得的歷史‘金名片’。”謝雲飛如是說。
“從唐太宗對《蘭亭序》書跡的愛慕，到蕭翼智賺《蘭亭序》等典故無不彰顯出這裡是繼蘭亭之外的一個書法重地。”王雲根建議有關部門以曾經恢復平陽寺的力度來恢復雲門寺，將佛教文化、獻之故里、陸游草堂等綜合開發。同時，還可以把發生在唐朝初年的“蕭翼賺蘭亭”的故事與中唐及後唐詩人探秘雲門寺的事蹟融為一體，來創作拍攝一部電影或電視劇，以進一步弘揚《蘭亭序》文化和唐詩之路上的雲門寺文化。
在前不久柯橋區舉行紹興蘭亭文化旅遊開發建設座談會上，與會專家們也表示，雲門寺是唐詩之路的重要節點，寺內的“募修雲門寺疏碑”價值不遜於《蘭亭序》。如何將蘭亭周邊景點串聯成旅遊鏈？開發雲門寺，延長書法文化鏈，進行創造性保護，或許，將使其真正煥發昔日異彩，擔當起帶動南部山區浙東唐詩之路旅遊的重任。
不枉人生6126528134
去過紹興兩次，可惜沒去成柯橋的雲門寺。說盛於唐，恐怕不僅僅是吧？！說唐的故事，恐怕與唐太宗有關，據信李世民之所以有王羲之的蘭亭集序貼，是從雲門寺套得，真假小弟未考。
聽說，衰於明末，殘存一些清朝時的建築，這也或許小弟沒去成的緣故吧，不知道修葺一新了沒？希望其再續輝煌
