我是小七，一個喜歡《山海經》與妖魔鬼怪的四川姑娘。
首先我們來看看，狐在《山海經》中的描述：
山海經記載：又東三百里，有青丘之山，有青丘之國，在其北，有狐，四足九尾，其銀如嬰兒，能食人，食者不蠱。
也就是說這九尾狐叫聲像嬰兒一般，愛吃人，但如果人吃了它的肉可以消除厄運，趨吉避凶。但從《山海經》上的記載來看，與其說九尾狐是瑞獸，不如說九尾狐的肉更貼切吧，畢竟死的它不吃人哦！
說完《山海經》中的記載，我們再來看看《呂氏春秋》中提到的狐：禹年三十未娶。行塗山，恐時暮失嗣，辭曰：'吾之娶，必有應也。'乃有白狐九尾而造於禹。禹曰：'白者，吾服也；九尾者，王證也。'於是塗山人歌曰：'綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉賓，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！禹因娶塗山，謂之女嬌。"
也就是說治水的大禹到塗山時，遇見一隻九尾白狐，後來化身為女孩，名叫女嬌，並嫁給大禹。大禹娶了九尾白狐——塗山氏的女兒為妻而生下夏朝第一代君主啟的傳說故事。
直到南北朝以前狐狸依舊繼承了對婚姻子嗣的美好象徵，九尾是子孫昌茂的美好預示。例如漢代時，《白虎通鑑》雲："狐九尾何?狐死首丘,不忘本也,明安不忘危也。必九尾者也?九妃得其所,子孫繁息也。於尾者何?明後當盛也。"即便是死了，它的腦袋也是想著家的方向，寓意著不忘本，居安思危有王者之徵多子多福。
然而，狐狸畢竟不像龍，鳳，麒麟等聖獸一樣，虛無縹緲的只存在於傳說當中，在現實生活中他就存在於人們的生活中，偶爾為了尋找些許食物幹些偷雞摸狗的事情，人們自然無法接受這是一隻祥瑞之獸所做。長此以往對它的崇拜，也就慢慢的減弱了。
由於狐狸的身體曲線優美，眼睛尖而細，向額頭飛起，給人憂傷而內斂的感覺。這都讓人想到了美女的形象。故而自六朝以後，凡遇嫵媚妖豔，不懂得潔身自好的女性，都比作狐狸精。
後人所著的《封神演義》中更是塑造了千古經典的狐妖形象：說這啇紂王好色，因寫了淫詩冒犯了女媧娘娘，一怒之下女蝸用招妖幡調來軒轅墳三妖，也就是九尾狐狸精、九頭雉雞精與玉石琵琶精，去勾引誘惑紂王，敗壞紂王的朝綱。
恰在這時，冀州侯蘇護被迫送自己的女兒蘇妲己獻給紂王為妃，在去朝歌的路上，九尾狐狸精吸盡妲己魂魄元氣骨髓，借其空皮囊化形為妲己，用媚色迷住紂王。後來的事大家不用說也知道了，酒池肉林等乃是紂王為博她歡顏而創,併為了討好她發明炮烙之刑等，最終斷送了紂王的江山。
而關於妲己的形象，《封神演義》中曾這樣描述："只見那妖婦百般嬌媚，萬種輕軟。又把這些行刑軍士，弄的東倒西歪，如痴如醉..."總之就是一個禍國殃民的紅顏禍水。
《搜神記》中也寫道："狐者，千古之淫婦也，其名曰阿紫。"
由於中國古代是個男權至上的封建社會，不管是高高在上的帝王也好，平民百姓的男人也罷，犯了錯總會要找些許藉口為自己掩飾，更使得"狐狸精"的形象在民間廣為流傳，自然而然的成為了君主昏庸無道，或有夫之婦移情別戀等情況的背鍋俠！
所以，狐狸的形象也就這麼一步步跌下神壇了，仔細想想，其實還是挺冤枉的呢。
我是小七，一個沉迷於研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我，有不同意見也歡迎指正。
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