圖為原文所載網站截圖
法意導言
本書作者約拉姆·哈羅尼（Yoram Hazony）是一個哲學家、宗教學家和政治理論學者，同時也是出色的保守主義思想家。本文選自其著作《The Virtue of Nationalism》，作者主要在其書中論述了民族主義的秩序才是對自由最切實際的保障。在本文中，作者詳細闡述了西方自由主義的產生和發展，以及當代西方社會中自由主義不斷走向“帝國主義”的政治思想問題。同時，作者也從英國脫歐事件作為例子，詳細分析了西方自由主義如何佔據輿論和政治制高點，不再容納其他思想和制度的現狀，包含了其對西方思想世界不斷向左，走向極端的擔憂。
走向“帝國主義”的自由主義
翻譯：錢若凡
1
自由主義世界的歷史建構
我自由派的朋友和同事似乎沒有意識到而今不斷前進的自由主義社會是另一種形式的帝國主義。但是對那些已經在自由主義新秩序下生活人們而言，自由主義和帝國主義的相似性是顯而易見的。當今的自由主義者和古埃及法老、巴比倫皇帝、直到今天仍然存在的羅馬天主教會以及上個世紀的馬克思主義者一樣，都擁有一套關於如何在他們的世界觀下，通過推倒舊桎梏，團結全人類來建立新的和平與繁榮的宏偉理論。自由主義者痴迷於這種願景的清晰性和嚴謹性，他們蔑視與大多數他們認為應該接受他們是非觀點的國家進行協商的艱苦歷程。自由主義者就像其他帝國主義者一樣，他們對反對他們關於繁榮與和平的願景的人們迅速表達了厭惡、蔑視和憤怒；自由主義者認為他們的反對者只需要順從自己的觀點就能極大受益。
當然，自由主義式帝國主義內部並非鐵板一塊。當老布什宣佈共產主義集團覆滅之後“新世界秩序”到來的時候，他內心中有這樣一個世界，在這個世界裡，由美國提供軍事力量向各國強加來自聯合國安理會的“法治”觀念。但隨後繼任的美國總統們拒絕了這個設想，他們更傾向於一個與歐洲及其他盟友共同協商的，由美國單邊行動主導的世界秩序；另一方面，歐洲國家更傾向於談論“跨國主義”（transnationalism）的設想，這種設想認為包括美國在內的獨立國家的力量都必須服從設立在歐洲的國際行政組織的決定。這些關於自由主義的帝國應該如何運行和統治的觀點的分歧，被認為在人類歷史上是新穎而未曾有過的，但是事實上卻並不是。對大部分這些觀點而言，他們只不過是之前皇帝和教皇關於國際天主教會應該由誰統治的分歧的再現——只不過皇帝的角色被那些堅持統治權威應當集中在作為政治和軍事中心的華盛頓的人（其中大部分是美國人）代替了；而教皇的位置則是被希望世界最高權威位於國際法的最高解釋者手中的那些人（最主要是歐洲人，也包括一些美國的學者）重新演繹，也就是說，最高權威應該是由聯合國司法機構和歐盟所掌握。（歐洲國家在解釋國際法方面最為出色、最為權威，同時也最具影響力——譯者注）
這些在自由主義陣營內部的爭論引發了即將到來的西方自由主義世界秩序的棘手難題。但是對於那些不相信有必要繼續維持這樣一個自由主義帝國的人們來說，最值得關注的是不同觀點和分歧之間存在哪些共性。對於他們所有的爭吵而言，支持自由主義世界建設的人都認同這樣一個單一的帝國主義的設想：他們希望看到一個能由普世價值解釋的自由主義原則，然後把這些原則強加於世界各國，在必要的情況下甚至可以使用武力。他們相信這才是能夠帶給我們普遍和平和繁榮的不二法門。路德維希·馮·米塞斯（Ludwig von Mises，自由主義思想家——譯者注）為所有不同的派別發聲，他寫到：“人類面對的最大的意識形態問題是……我們能否成功地在全世界創造一種思想框架，在這思想框架中，任何事物都必須完全地無條件地接受自由主義。如果希望創造和平的條件，消解戰爭的動因，自由主義思想必須滲透所有國家，自由主義原則必須遍佈所有政治機構。”
2
自由主義普世價值觀的興起與異化
雖然米塞斯用鮮明的術語描述了任何國家和任何政治機構對“完全地無條件地接受自由主義”的需求，但他所表達的這種熱情在當今已經是傳統的自由觀點了。這種武斷的烏托邦的觀點認為關於人類命運的終極真理在被發現之前已經存在多時了，我們所需要做的一切就是找到一種方法去施行這樣的真理。
當然，我並不是說每一個自由主義者都像這樣武斷而不切實際。特別在英國和美國，很多自由主義者的觀點仍然受到其他因素的影響，比如，不同社會的民族認同，對上帝虔誠的信仰，歷史上的帝國主義思想以及那種在英語國家被稱作為的“常識”的思想。所有這些事情仍然可以被英美國家的自由主義者觸及。但就像這些自由主義的對手一個接一個地被征服，一個自由主義的帝國似乎即將到來那樣，這些緩和的因素已經被淘汰，只在自由主義陣營中留下一個獨斷教條的帝國主義思想獨自發聲——這種獨斷教條的聲音迅速採用了中世紀天主教會最糟糕的特點，自由主義在不知不覺中模仿了這種特點，包括絕對正確的教義和宗教裁判所這類模式。
洛杉磯“女性大遊行”與ME TOO運動，圖片來源：澎湃新聞
我想關注一下以上所說的最後一點。在當代美國和歐洲中最引人注目的特點之一就是西方正在被公開羞辱和異端迫害運動折磨著。這些運動的目的就是讓一個人或者一個群體中能對自由主義理論產生任何有意義抵抗的觀點和政策蒙羞，或者讓這些觀點或者政策非法化。對這些運動的記錄集中在關於大學中自由言論的惡化。在西方大學裡，對教授們的觀點和對諸如伊斯蘭，同性戀，一門和很多其他主體的個人看法的官方或者非官方的審查已經屢見不鮮。但大學並不是展現對反對自由主義觀點的憤怒的主要場所。現在，很多公共場所經常被詆譭運動佔領，這些運動通常和大學聯繫在一起。確實，隨著對自由主義合法性的分歧逐漸減少，對自由主義的異端觀點的懲罰也越來越重。似乎西方民主社會正在變成一個巨大的大學校園。
這種對言論和宗教遵循單一普世標準的要求，是西方從清教建設過渡到民族自決和國家獨立原則的可預測結果。畢竟，這種原則在過去要求在民族國家中實現憲法和宗教觀點的多樣性，這意味著對有巨大分歧的觀點的容忍：天主教會不得不容忍清教的存在，君主們不得不容忍共和政體的存在，關注嚴格規範其臣民事務的統治者不得不容忍能提供更廣泛自由的政體的存在——在以上每一個例子中，相反的一方同樣也是對的。對各國政治和宗教多樣性狀態的合法性的正式授予，隨後變成了對一個國家中不同社區和觀點的容忍基礎。我們確信，不是每一個個體都能在每一個國家中生活地非常舒服。但是的確存在協商制定特別條款來滿足不同社區的可能性，只要他們願意支持國家，剋制對民族風俗尋求激進的改變的願望。同時，如果一個個體不願意這樣的改變，那麼他可以選擇去另一個接受甚至擁護他觀點和想法的鄰國居住。
第三輪“脫歐談判”無果而終，圖片來源：新華網
但相反地，在一個普世的政治秩序中，強制一種觀點在任何地方都絕對正確的做法，無疑將會損害對政治和宗教觀點的多樣化的容忍和接納。在對待新自由秩序上觀點非常一致的西方精英們，發現越來越難以認識到對不同觀點和宗教的給予寬容的必要性，但這種容忍的態度在民族自決的原則下曾經是不言自明的。與民族主義一樣，寬容的態度正變成一個過去時代的遺蹟。在英國決心尋求獨立於歐盟之後，誹謗和譴責就紛紛落在英國民眾和其選舉的領導層身上，這是對整個西方的一個明確無誤的警示。從自由主義建構的角度看，在其他人眼中，歐洲一體化不是一個合法的政治選項。這（歐洲一體化——譯者注）是一個體面的人才能選擇的合法選項。同時，英國脫歐的道德合法性是政治和媒體人士不懈譴責投票的主題。他們宣稱只有上了年紀的人支持脫歐，因此剝奪了年輕人的選擇權；或者只有未受到良好教育的人才會支持脫歐，因此稀釋了那些對此事真正瞭解更深的人的看法；或者那些投票反對的人僅僅是想表達一下抗議和不滿，而並非真正想要脫歐，如此種種。在這些憤怒的聲明之後到來的是要求排除英國民眾的選擇的呼籲，也許是通過第二次公投，也許是議會通過法案，也或者是歐洲國家的閉門協商。只要合法的觀點（不脫歐的觀點——譯者注）能佔上風，任何選項都可以考慮。
3
對自由主義建構的反思
歐美精英們對英國獨立前景的恐慌揭示了長期以來一直被視為模糊的真相。這個簡單的真相就是，新興的自由主義建構無法尊重和接納偏離自己想法的、其他國家獨特的法律、傳統和政策。如果證據證明異端觀點是法西斯式的看法，那也一定會被視為是庸俗和無知。
英國也不是唯一一個感到這種痛苦的國家，美國也不能倖免：美國對國際刑事法院審判自己士兵的拒絕，對簽署保護環境國際公約的反對，以及它的伊拉克戰爭——所有這些都在國內外引發了相似的憤怒。這種憤恨長期以來也針對以色列，不管是轟炸伊拉克的核設施或者在東耶路撒冷建設定居點的做法都會受到攻擊。東歐國家也因為不願意接受中東難民而飽受譴責。此外，這種在歐美國家對異端思想進行非法化的運動也同樣針對以舊地宗教政治秩序為基礎的天主教和猶太教。而這些自由化的運動在西方國家通常被政府保護，或者說至少是被政府容忍和接納的。我們已經看到了，特別是在歐洲，已經有禁止猶太教宗教活動的做法，比如禁止割禮和猶太教屠宰，或者在工作場所和學校強制用自由主義對性和家庭的觀點教導天主教和猶太教徒。稍有遠見的人都會發現這只是開始，隨著自由主義構建的逐漸發展，之後天主教和猶太教的傳統形式將會變得更容易受到攻擊。
德國總理默克爾與執政聯盟內部就難民問題產生分歧
在今天的西方世界有一個信條那就是，關於有爭議的事項不能再被公開地談論。我們意識到，而今我們在說話或者行動之前必須三思而行就好像清教的嚴苛政治仍然在運行著一樣。在西方國家，對真正的憲法和宗教多樣性的堅持只會讓那些堅持他們自己真正自由想法的人付出代價。
翻譯文章：
Yoram Hazony “Virtue of Nationalism” Book Excerpt_ Liberalism as Imperialism
網絡鏈接：
https://www.nationalreview.com/2018/09/liberalism-as-imperialism-dogmatic-utopianism-elites-america-europe/
錢若凡
本文譯者，本科畢業於南京大學商學院，現就讀於北京大學法學院，攻讀法律碩士。法意讀書編譯組成員。
法意導言
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