佛教中四大菩薩，指的是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩四位法力高深的菩薩。菩薩是“菩提薩埵”之略稱。菩提薩埵，梵語bodhi-sattva，巴利語bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作：道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。
小編今天來帶領大家來看看普賢菩薩的由來，及其歷史地位。
普賢菩薩 (梵文 Samantabhadra)，音譯為三曼多跋陀羅，曾譯為遍吉菩薩，象徵著理德、行德，與象徵著智德、正德的文殊菩薩相對應，同為釋迦牟尼佛的左、右脅侍。此外，毗盧遮那如來、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱為“華嚴三聖”。
普賢菩薩，世稱為十大願王，及一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向，以此十大願王，迴向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致同行，求生西方，以期圓滿佛果。《法華經》指出：只要能虔誠信奉，普賢菩薩將與諸大菩薩一起出現守護此人，使他身心安穩，不受一切煩惱魔障之侵。《普賢延命經記》指出：普賢菩薩具有延命益壽之不可思議的力量。普賢菩薩是理德和大行願的象徵，象徵真理。他以智導行，以行證智，解行並進，完成求佛者的志願，所以又稱“大行普賢菩薩”。
關於普賢的身世有以下幾種說法：
第一，普賢是諸佛之子。《華嚴經》說：“一切如來有長子，彼名號曰普賢。”
第二，阿彌陀佛的第八子。《第二菩薩經跡》和《悲華經》皆稱：
往昔過恆河沙等阿僧祗劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有化佛號寶藏如來。時有轉輪聖王，名無諍念（即阿彌陀佛，本名無諍念）。王有千子，第一太子名不旬，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泯圖，即普賢菩薩。
把釋迦佛、彌陀佛的四位脅侍，說成是親兄弟，都是彌陀的兒子，雖說一家人顯得親熱，但部使人感到有“任人唯親”之嫌。
第三，是妙莊王的二女兒。《小乘經》說；“妙莊王三女，長文殊，次普賢，次觀音，一子即地藏。”這是中國化的說法。
第四，將來成佛。據《悲華經》說，在無量劫的刪提嵐世界，其主宰寶藏如來賜給無諍念王第八子泯圖名字為“普賢”，併為其授記曰：
於未來世，過一恆河沙等阿僧祗劫，入第二恆河沙等僧祗劫末後分中，於北方界，去此世界過六十恆河沙等佛土，有世界名知水善淨功德，如當於中成阿耨多羅三藐三菩提，號智剛吼自在相王如來。
就是說，在無量長的時間之後，在無量遠的地方，普賢將成為智剛吼自在相如來。佛教理論中對無限時間和無限空間的的深刻認識，是其高明之處。
與文殊一樣，“普賢身不可思議”（《華嚴經·清涼疏》）。照佛教說法，佛或菩薩是沒有什麼性別之分的。唐以前普賢多為男身女相，宋以後多為女身女相。《觀無量壽佛經》雲：“是心作佛，是心是佛。”是說，佛為心作，佛便是心。佛、菩薩本由心生，自然可以有不同的理解、不同的說法，對佛、菩薩的來歷（除了歷史人物釋迦牟尼以外）根本不必也不可能有一種統一固定的的說法。佛門中一些最重要的佛菩薩，是抽象的佛教教理及教義的人格化和形象化。
普賢坐騎為六牙白象，但大自然中並沒有什麼六牙白象。佛教的六牙白象原為菩薩所化，以表威靈。《普曜經》說；“菩薩便從兜率天上垂降威靈，化作白象，口有六牙。”普賢所乘六牙白象，是表其大慈力的。《佛說觀普賢菩薩行法經》曰：“六牙表六度（六種到彼岸的方法，一佈施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧），四足表四如意（四種禪定）。”《止觀》卷二謂：“言六牙白象者，是菩薩無漏六神通。牙有利用如通之捷疾；象有大力，表法身荷負；無漏無染，稱之為白。”所以普賢所騎象，與自然界的象完全不同，也是一種象徵。
普賢菩薩是釋迦牟尼左脅侍，脅侍的意思就是修行達到最高層次的菩薩。他在四大菩薩中的地位僅次於觀音菩薩，是如來最倚重的肱骨之侍從。普賢菩薩手持法器是玉如意，玉如意是降吉祥與凡間，並沒有很強的威力。所以，普賢菩薩多以幸運多災難，自身實力真的很一般。他的坐騎是六牙白象，六牙白象是如來的母坐騎，如來把六牙白象賜予普賢菩薩，可見如來對普賢菩薩的重視。應化道場在四川峨眉山。
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