【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。】
【除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。】
四十八願裡面看到這裡，又有行普賢道了。
【雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。】
有一類眾生悲心很重，不希望自己早成佛，希望自己趕快去行菩薩道，去度眾生，快到什麼程度?你這一往生，跟阿彌陀佛見個面，阿彌陀佛，我要到十方世界去度眾生，阿彌陀佛點點頭，好，你去!就行了，阿彌陀佛就加持你，就是這一段講的。所以有人很急，急著要去度眾生，怕到西方極樂世界耽誤很長的時間，這哪一年、哪一劫才能去度眾生?
殊不知，西方極樂世界真正叫究竟圓滿;阿彌陀佛真正慈悲，真正加持你，你只到西方極樂世界，跟他見個面，打個招呼，報一下到，然後你不管到哪裡去，都行。這就講的是他本願，他要教化眾生。
這樣的人我們也曾經見到很多。很多出家的法師，我們問他，他不願意生淨土，他說我來生還願意當法師，還要教化眾生。
來生能不能得人身?大成問題。如果說來生再當法師，教化眾生，最安全、最保險的是先到西方極樂世界，然後立刻乘願再來，這安全保險，靠得住!如果不到西方極樂世界去，在這個世界要想滿願非常困難。為什麼?這個世界是業力受生，你自己做不了主!這個事實，總要看清楚，非常可怕，誰能做得了主?這個話說的不是好聽的，這是事實!所以說一定要求生西方。
那麼這一類的，真是大慈悲心的這一類人，他願意幫助眾生，寧願自己成佛晚一點，慢一點，自己成不成佛也無所謂。像地藏菩薩一樣，永遠居菩薩位，不願意成佛，西方世界這樣的人也很多。
像地藏菩薩一樣，專門去教化眾生，教化一切有情。下面這是教化的目標，這才叫成就，拿我們世間法來講—成績。你在那裡教化，你做出什麼成績來;如果成績都沒有，那你這個時間是白費了，什麼都談不上了。
成績這個地方有三等：初等的，信心，令一切眾生，皆生信心，這是初等的。你弘法利生，能教一切眾生，對於佛法生了信心；第二等的，他肯修行，發願修行，『修菩提行』。菩提行是什麼?
菩提是覺，行是行為，他的思想見解行為，都覺而不迷了，這是第二等的；第三等的是『行普賢道』，那最高的，就是依「普賢菩薩十大願王導歸極樂」，修這個法門，換句話說，唸佛求生西方淨土是屬於第三個，最上的這個成就。「菩提行」，這講大乘法，修學一般其他大乘法門是中等的。對於佛法生敬仰之心，這是初等的。唸佛求生淨土，是普賢道!普賢菩薩十大願王導歸極樂，普賢道。那麼他教化眾生，有這樣的成就，有這樣的成績，佛當然加持。
『雖生他方世界』，他方世界有六道，他在哪一道教化眾生，他要現那一道的身，要與眾生現同類身。
在人道要現人身，在餓鬼道要現餓鬼身。你們看放焰口，焰口臺對面，供養的焦面大士，那個焦面大士有紙作的鬼王，那是什麼人?觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩在鬼道要度餓鬼，那就現餓鬼身;地藏菩薩在地獄道度眾生，它要現地獄身。要給那些眾生現同類身才能度他，不現同類身不能度他。
那麼這些人，他要在六道里度眾生，他要現六道身;雖現六道身，他是示現的，他不是真的在那裡受罪，所以說『永離惡趣』，他是示現的。應以什麼身得度，他就示現什麼樣的身，這個自在!
或者他『說法』度眾生，或者示現『聽法』，所以聽眾當中，也有很多是菩薩!菩薩來做影響眾，喜歡聽法的。
『或現神足』，神足範圍非常的廣泛，淺而言之，就是自在的能力，顯得快樂自在，也教一切眾生見到，心裡面生恭敬、生羨慕，一定向他請教，我們日子過得這麼苦，你為什麼這樣自在快樂?用這種方法，引起別人來發問，他教給他，這都是屬於神足。
『隨意修習，無不圓滿』，所以從這一願來看，西方極樂世界確確實實是殊勝，確實能夠叫我們滿意，我們找不出缺陷。
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