瞌睡家第一次聽“不辨解脫”這個法門是當年少林寺永信大師鬧花邊新聞的時候。面對坊間甚囂塵上的指責和爆料，永信大師和少林寺始終一言不發，最後迫於無奈以一句“是非以不辨為解脫”作為回應，依舊不對具體事件做一句解釋。少林寺是禪宗租庭，達摩祖師的道場，歷經千年早已衰敗不堪，永信大和尚利用不到三十年的時間將其發揚光大甚至推廣到全世界，絕對是功德無量。
1983年遊客們在破敗的少林寺遊覽
所謂“不辨”，有很多人理解為“不辯”。“辯”字中間是個言字旁，側重於語言文字上的辯解，“辨”字中間是個心字旁，是心性上的分別，是針對世間萬法上的分別，它包括但不限於語言文字。禪宗講“不立文字”，並非狹隘的指的“語言”和“文字”，它指代的是佛教體系內一切的程式化、教條化的東西。所謂“以手指月”，如果成佛涅槃是月亮，教內一切的儀軌、經論都是指月的手指頭。但是有很多修行人讀了一輩子經、學了一輩子佛，卻只見手指不見月，禪宗就是為了讓這些人脫離手指，先看到天上那一輪皓月，進而發現自己內心的明月，達到“千江有水千江月”的境界，人人皆可成佛。
不辨解脫法門的出處《百丈清規》
《金剛經》上有一句“一切聖賢以無為法而有差別”，很長一段時間內瞌睡家無法理解這句話。直到有所悟之後，忽然想到這句話的重點不在前半句的“聖賢”和“無為法”，而在於句末的“有差別”。世間萬法的一個共有的特點便是“有差別”，都是在定“名相”，立“體系”，分“上下”，別“好壞”，世間一切的學問都是分類學，對萬事萬物進行分別和類比，包括紙面上的佛法，也是有差別的分別法。
學佛的人學來學去裝了一肚子的學問是很悲哀的，就像六祖惠能的師兄神秀大師一樣，在教理方面可為教授師，在修行方面卻只能“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，用五祖的話說就是“只到門外，未入門內”。教內針對這種現象再立一個名相“法障”。被法障迷了眼的人是看不到菩提自性的，像神秀大師這樣的人，他們博學強識，動輒引經據典，以經典為智慧、以文字為菩提，他們事理俱通、辯才無礙，也是有大成就的人物。但是臨事必欲依止於他人，心不能安，不敢當下承擔，終不得究竟。
六祖禪講“頓悟”，又有很多人將“頓漸”分別開來，以為是指時間上的長短。所謂“頓悟”實際上是“悟而後修”。漸悟派認為“讀書百遍其義自見”，讀經、唸佛、禮拜，一天一天的做下去總會有開悟成佛的時候，甚至還有人認為一輩子的修行不夠，要幾輩子甚至是累劫的修行，以換取所謂的“成佛的資糧”，把成佛當成了攢錢買房。殊不知有些人讀了一輩子經依舊不解經意，有些人唸了一輩子佛不知唸佛是誰，卻寄希望於讀經和唸佛的數量可以積攢所謂的“資糧”，這不是磨磚成鏡麼？惠能大師對這種人批評的比較狠，“不識自性，修行無益”，沒有開悟，沒有明心見性，胡思亂想的去修行都是扯淡。
很多人認為佛理不學不明，但是三藏經典一億多字，學是學不完的。惠能大師告訴我們，“何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法”，這一億字要講明白的佛理本就是我們自性的發明，也是我們的自性本來就有的。有迷人聽到這話肯定認為這是胡說八道，從大藏經裡隨便抽一冊出來你背給我看！話不是這樣說。惠能大師回到韶關時，有個尼師叫無盡藏的聽說禪宗法脈來了，便來問經。惠能大師說“字即不識，意即請問”，無盡藏尼師當然很驚訝“字尚不識，焉能會義”，惠能大師回答她“諸佛妙理，非關文字”。無盡藏讀一句涅槃經，惠能講一句涅槃經，句句皆和佛法大意。後來再有人找惠能解經，大師都強調他並沒有讀過，先讓學人誦讀一遍，他聽完即可講解。佛經的文字讀法和釋義當然要找善知識教學，但是佛法大意只能靠我們反觀自照，一通而盡通，悟而後修，佛理就沒有你不通的，佛經就沒有你不懂的，這才是頓悟法門。
回到我的題目上來，不辨解脫是一門修行的方便法。如果你沒有開悟，世間萬千法門，各有高地上下，若分辨開去，百千億劫難以究竟；如果你開悟了，一切萬法皆無自性、不關自性，有無差別本就無需分辨。不管你悟還是沒悟，你一旦產生分辨心，便有了“我”的立場，有立場便會有針對“我”的善惡好壞，而針對“我”的善惡好壞是不可能有絕對標準的，因人而異因事而異，這便有了揀擇，有了趨避，有了“怨憎會、愛別離、求不得”，這種分辨心實際上就是一切煩惱的根源。所以若想得解脫，首先要做的就是“不辨”，不分別、不比較、不揀擇，即使不悟，也可以暫得清淨，免墜惡道，如果能夠藉此開悟，便能永不退轉，立地成佛。
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