歌名《捨得》。歌的結尾有這麼兩句：“終於捨得去成全去放手，過我自己的生活。偶爾想你的時候，就讓回憶來陪我。終於捨得去成全去放手，不追問你的感受，尊重彼此的選擇……”曲調沉鬱優美，歌詞充滿哲理，每聽一次，心絃都會有所觸動。
賈平凹先生有一篇文章，說的也是《捨得》。在賈平凹先生看來，世界是陰與陽的構成，人在世上活著也就是一舍一得的過程。誠如先生所言：會活的人，或者說取得成功的人，其實懂得了兩個字：捨得。不捨不得，小舍小得，大舍大得。平凹先生是個參悟透了人生的奧妙與玄機的人，的確，“捨得”二字，其實已經囊括了人生所有的真知。
追溯根源，捨得一詞，最早出自佛經《了凡四訓》。在傳入中國後，迅速與中國傳統的老莊道學思想相互融會，成為“禪”的一種哲理。隨著光陰的流轉，捨得這一禪理，又迅速滲透到了老百姓的日常生活之中，並逐步演進為一種雅俗共賞，啟迪心智的“生活禪”。
捨得捨得，不捨不得，這是人們對佛教“佈施”觀念在尋常生活中的運用。“布”，使流通的意思，“施”是給予的意思。捨得，便是人人為我、我為人人的人生境界。捨得還是一種時空的轉換，精神和物質的交流，人情和禮節的傳達，是物質世界的“流通”。
從古至今，有無以計數的著名人物，去得了彪炳史冊的豐功偉績或巨大成就。他們的成功，無不得益於對“捨得”二字的把握和了悟。田忌與齊王賽馬，以下肆對齊上肆，上肆對齊中肆，中肆對齊下肆，舍了小負之悲，得了全勝之喜。李煜治國無方，舍明政之法，得“流水落花春去也，天上人間”之婉約詩賦。蘇軾仕途坎坷，於是捨棄安逸閒適的生活，得“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”之豪放絕唱。諸葛亮自出茅廬，火燒赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬盡瘁，死而後已，謂之，舍私益，得百世流芳。越王勾踐亡國被俘，臥薪嚐膽，飽受凌辱，謂之，舍王尊，得江山社稷光復。韓信以三千將士迎戰二十萬趙軍，破釜沉舟，背水一戰，謂之，捨生死，絕退路，最終得到的是以弱勝強，“百二秦關終屬楚”。司馬遷博覽群書，上知天文，下曉經倫，揹負宮刑屈辱，鑄就史家之絕唱，謂之，舍奇恥，得美絕正史。陶淵明仕途不平，歷盡滄桑，後歸隱於山林泉下，安享“採菊東籬下，悠然見南山”之樂，謂之，舍名利，得自然之奇趣。王羲之勤練十八缸，終成大器，成古今之書聖，謂之，舍閒娛，棄安逸，得《蘭亭序》絕世之美體。李時珍一生行醫濟世，救死扶傷，歷經二十七年艱辛，終成中醫之鉅著《本草綱目》，謂之，舍個人之安樂，得天下之安康。林則徐憑藉一身正氣於虎門銷煙，弘揚我國威，捍衛我尊嚴，謂之，舍個人之安危，得民族之大義。雷鋒舍個人之私，得助人為樂之榜樣。李素麗舍個人榮辱，得社會“活雷鋒”之好評。焦裕祿舍個人利益，得蘭考人民萬世愛戴… …
人是如此，萬事萬物又何嘗不是這樣呢？蛇是在蛻皮中長大，金是在砂礫中淘出。就是在我們瑣碎的日常生活中，不也是每時每刻都圍繞著舍與得和得與舍，演繹著無數成功和失敗的故事嗎？
捨得既是一種生活的哲學，更是一種處世與做人的藝術。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾體，相生相剋，相輔相成，存於天地，存於人生，存於心間，存於微妙的細節，囊括了萬物運行的所有機理。萬事萬物均在捨得之中，達到和諧，達到統一。要得便須舍，有舍才有得。
我不否認，作為一個凡夫俗子，我們有著太多的慾望，對金錢，對名利，對情感。這沒什麼不好，慾望本來就是人的本性，也是推動社會進步的一種動力。但是，慾望又是一頭難以駕馭的猛獸，它常常使我們對人生的舍與得難以把握，不是不及，便是過之，於是便產生了太多的悲劇。因此，我們只要真正把握了舍與得的機理和尺度，便等於把握了人生的鑰匙、成功的門環。要知道，百年人生，也不過就是一舍一得的重複。
捨得，是一種精神；捨得，是一種領悟；
捨得，更是一種智慧，一種人生的境界 。
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